Kolya Krassotkin · @KolyaKrassotkin
255 followers · 645 posts · Server m.cmx.im在这个时刻出现一个有特殊意义的妇女充当双方之间的中介人——锡耶纳的圣加大利纳（1347-1380年）。她是一个染衣工人（贝宁卡·萨）的第23个孩子，17岁时进入了道明修女会，并通过她的忏悔精神、慈善工作、神视、灵魂超拔体验以及通过她的著作（《对话》和400封很古典的信）在社会上有非常大的威望。在当时的困境中，她似乎是一个由神派来的先知，用激昂的意志力和男人般的力量来改进社会和政治上的问题。为了缔造和平的缘故，她亲自去阿维尼翁与额我略十一世会谈。
[14世纪的教会史不管第几次读永远是一种对情绪的刺激：先有教宗卜尼法斯八世的执拗傲慢和法王美男子腓力四世的卑劣邪恶；后是教廷迁往阿维尼翁而被法国控制的灾难和德国的20年禁罚；最后教会“可诅咒的三面分裂”。完全是可悲的世纪。
但读整段历史，我最不能接受的确是这样一个事实：即一位染衣工一生中生了23个孩子。]
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255 followers · 645 posts · Server m.cmx.im不太令人感到鼓舞的是另一些表演，就是那些模仿教会圣职人员的讽刺性表演，比如在所谓的 Narrenfest（愚人节，1月1日）和 “驴节”（圣枝主日）。在那些表演中，一些圣职人员讽剌了自己生活中的弊病。这些表演显示出中世纪的一个倾向，就是经常要讽剌圣职人员和隐修士，但这些表演说明，人们（和教会）容忍相当多的讽刺……
自从15世纪，司铎们在复活节的讲道中说一些笑话或可笑的故事，而听众应该以“复活节的笑声”（risus paschalis）回应这些笑话（笑声表示内心的解放，也是复活的意思）。这种习俗在巴伐利亚和奥地利地区保存到19世纪初。
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255 followers · 645 posts · Server m.cmx.im在“文化斗争”时代（1872 - 1887年）曾经有人说过，博尼法奇乌斯不顾一切地破坏了欧洲大陆的早期教会——这个教会据说是爱尔兰性质的，旺盛的“福音派的和脱离罗马的”教会——并且用“罗马的枷锁” 来控制德国的教会；但是这样的主张是牵强附会的，它歪曲了历史的真相。
[第一次听到这样的说法，而且也是第一次听到有人将爱尔兰的隐修传统与罗马的权威分立，视之为中世纪早期的两个平等互动的中心。]
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