「爨無欲清之人」，《釋文》：「清，涼。」此可視爲synesthesia，一如熱-鬧。

「不為社者，且幾有翦乎！」郭注、王念孫說皆非，而王叔岷說是，合乎本章「順物以全生」之義。

「會撮指天」，崔注爲項椎，司馬注爲髮髻。又見《大宗師》「句贅指天」。《淮南·精神》「燭營指天」，高誘注：「燭，陰華也。營，其竅也。」則以「燭營」爲陰莖，以「指天」爲erection，此乃naturism而非形體支離矣！一笑。

「迷陽迷陽，無傷吾行。」按「迷陽」，混沌狀，《莊子》所謂「芒」，今所謂「迷茫」。《史記·孔子世家》「眼如望羊」，《白虎通》「武王望羊」，皆目不明之貌。《困學紀聞》卷十以爲荊棘之類，今湖南尚有「芒陽踢」之語（王先謙、楊樹達）。聞一多《莊子內篇校釋》：「行」通「胻」，裹腳之巾幅。姑存一說。

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「古之至人，先存諸己而後存諸人。」按儒道此意相通，參《論語》「修已以安人」、《孟子》「反求諸己」、《大學》「修身齊家治國平天下」可也。

「容與」，楚方言。黃生《義府》：「猶豫猶容與也。容與者，閒適之貌；猶豫者，遲疑之情。字本無義，以聲取之爾。」可備一說。

「外合而內不訾」，郭注成疏以爲指顏回，蓋以「訾」爲詆毀（下文「人亦无疵焉」。《山木》「无誉无訾」）。清儒以爲指衛君，「訾」爲思、量。按此與「執而不化」相連，當指衛君。

「師心」「天殺」，《莊子》創詞。「坐馳」並《大宗師》「坐忘」，皆無故而自然之義。鮑照《蕪城賦》「驚砂坐飛」，陸機《長歌行》「體澤坐自捐」，張華《雜詩》「蘭膏坐自凝」，張協《雜詩》「百籟坐自吟」，李善註說皆同。

「不飲酒、不茹葷者數月矣。」參《陔餘叢考》卷二十一「齋戒不忌食肉」「古人所謂葷，乃菜之有辛臭者，齋則忌之」云云。

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近人或以爲《人間世》前三章非莊子作品。蓋《莊子》鮮涉及政治（《內篇》尤其如此，《外篇》則多有受《老子》影響者），不似《老子》汲汲於君人南面之術而爲韓非所激賞也。後四章論無用之用，應與《山木》合讀。

王叔岷本篇凡引《古書虛字新義》處皆自以爲是。例如「庶幾其國有瘳乎。」王謂「有」訓可，同《天地》「有治」。按今亦言「有救」，後接動詞轉名詞用，「有」不必旁訓。「是（猶）以火救火。」王謂「是」訓猶，此又臆說，參《淮南子·兵略》可知。「子其有以語我來」，王謂「其」訓試，亦蛇足。

「死者以國量乎澤，若蕉。」本句或有衍、漏。按黃生《義府》：
《列子·周穆王》：「藏諸隍中，覆之以蕉。」蕉樵古字通用，取薪曰樵，謂覆之以薪也。《莊子·人間世》「……」，字與此同，謂死人骨如積薪也。今以蕉字為芭蕉用，而相如《子虛賦》但作「巴且」。

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