#粵語 #壯語 #廣西官話
【语言接触-广西壮语汉语的相互影响】 https://www.bilibili.com/video/BV12o4y1D7LB/
我來小小翻譯一段這個經詩,只選蟲子造字的部分。😁 原文是五言體,所以我也都翻譯成五言。
誦造字造書
三界三王置,四界四王造。
昔時未造書,昔時未守道。
王帝書未有,王帝曆未有。
王帝曆未造,昔時書未置。
王曆書不存,甲子書不有,
不識吉凶時。[中略]
王思此不是,王念此不好。
王種粳米地,王種糯米田。
蝗飛下壞田,螟飛下壞地。
下壞敢伽地,下壞王帝田。(註:敢伽是神名。)
怒起王肝內,惱升王膽中。
取蝗置於枷,拿螟置於夾。
蝗蟲不喜枷,螟蟲不喜夾。
昔時蟲能言,昔時蟲能辯:
「請勿斷我命,請勿殺我運,
我有個好竅,我有個妙寶。」
儼然王即說,肅然王即問:
「你有何好竅,你有何好寶。」
蟲能辨此言,蟲即嗡嗡答,
蟲即嘶嘶講:
「置我於你肩,取紙來包裹。」
七日王打開,九日王解下。
蟲畫去畫來,成大字在上,
成小字其下,成筆墨痕跡,
成主君字書。
蟲造字與王,蟲給書與君。
[下略]
#壯語 文學
此經文的文化背景信息:
壮族人在古代是否有自己的书写系统,目前还不清楚。壮语中 "写 "是raiz,这个词与raih基本相同,后者是指昆虫的爬行。这恰好与本经中关于文字起源的描述相一致。(平:raiz也有“花纹”之意)。值得注意的是,云南的傣族人也有类似的关于文字起源的民间故事。
根据《论傣族诗歌》中提供的信息,曾经有一个青年走进森林,看到一种小昆虫用它尖锐的喙咬断树叶。无论它爬到哪里,都会留下一点痕迹。这个青年从中得到启发,发现他可以用一把锋利的刀在树叶上刻写情书。
壮族和傣族都是古越族的后裔,他们在古代有着共同的文化观念。今天的傣族使用巴利系统文字,而壮族则使用 "老壮文"(以汉族文字为蓝本,按照六种造字方法发明的地方文字)。古代越人是否有完全不同的文字,这是一个有待考古学界进一步发现的问题。
#壯語 文化
壯族古代長篇經詩中的一篇,講述了發明文字和書籍的故事。簡單機翻一個介紹前言,如下:
唱诵关于发明书籍和文字的经文
根据这首关于文字和历法创造的歌谣,文字最初是由昆虫来回爬行创造的。这个神话很不寻常,相比汉族的仓颉造字的故事更原始、更神奇。文字的发明以及书籍、年鉴和占卜手册的出现,反映了古代壮族社会进入了一个新的发展阶段,从野蛮混乱过渡到文明阶段。历书和占卜手册代表了神灵的意志。命令宇宙和自然,赐予人类祸福,都是这种意志的体现。至于文字系统、书籍、年鉴和占卜手册是壮族人自己的,还是汉族文化影响的结果,这是一个有待研究的历史问题。
#壯語 文化
#壯語 諺語
Boux bang boux cij ak, boux hangz boux caenh yieg.
(人-幫-人-才-強,人-欺-人-盡-弱。)
「合眾則強。」
Ma byom ninz gwnz cah, maih ngah cungj mbouj gwn.
(狗-瘦-睡-上-棘,縱-餓-都-不-食。)
「寧死不受嗟來食。」
壯族口頭文學中蘊含有遠古習俗的記憶。
圖1: 傳唱至今的長篇經詩,由宗教儀式執行者在葬禮上吟唱,內容是回憶喪葬習俗的起源——從遠古時吃掉死去親人的屍體,到後來在神明教導下,變爲今天的以牛祭祀(代替人)並哀悼親人。
圖2: 壯族儂支系神話中提到遠古時吃掉死去親人屍體的習俗。
#壯語 文學 神話
壯族口頭文學中蘊含有遠古習俗的記憶。
圖1: 傳唱至今的經詩,經常在葬禮上唱,內容是回憶喪葬習俗的起源——從遠古時吃掉死去親人的屍體,到後來在神明教導下,變爲今天的以牛祭祀(代替人)並哀悼親人。
圖2: 壯族儂支系神話中提到遠古時吃掉死去親人屍體的習俗。
#壯語 文學 神話
壯族口頭文學中蘊含有遠古習俗的記憶。
圖1: 傳唱至今的經詩,經常在葬禮上唱,內容是回憶喪葬習俗的起源——從遠古時吃掉死去親人的屍體,到後來在神明教導下,變爲今天的以牛祭祀(代替人)並哀悼親人。
圖2: 壯族儂支系神話中提到遠古時吃掉死去親人屍體的習俗。
#壯語 文學 神話
近排讀古籍,釋譯了一啲17世紀中期壯語詩歌。小小翻譯下其中兩句情詩:
現代壯語:Gyaez doengz youq ndaw dungx; Song fwngz unq lumj ceiz.
英譯:Once I think of you, oh dear companion, in my mind; My two palms are as numb as glutinous rice cake.
註:壯語詩歌常用「手軟(至麻痺)」比喻迷戀、不可自拔噉樣嘅感情。
#壯語 詩歌