「以無為首，以生為脊，以死為尻」「浸假而化予之左臂以為雞」云云，想象奇絕。「浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！」按《淮南子·冥覽》：「嗜欲形於胸中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。」又《文子·道原》《淮南·原道》有「四時為馬，陰陽爲御」云云。《法言·修身》：「氣也者，所以適善惡之馬也與？」

「陰陽於人，不翅於父母。」按「不啻」，始見《尚書》。《戰國策·秦策二》作「不適」。王粲《公讌詩》「見眷良不翅」，李善註：「《家語》，子曰：『愛人之謂德教，何翅惠哉！』不翅，猶過多也。」按在今《孔子家語·正論解》。

「子祀、子輿、子犁、子來」一段，爲《莊子》「安時處順」之論最集中、最具文學意味之發揮。賈誼《鵩鳥賦》敷衍成篇，義形於文句。按莊學於漢初非顯學，然不絕如縷，能得賈誼、劉安、司馬遷等大作手知賞。

「成然寐，蘧然覺」，或錯簡。

「相造乎道者，無事而生定。」按當爲「生足」，俞樾說是。「生定」轉似佛家語，誤當在六朝時。

「安排而去化。」「安排」始見於此，而詞性、含義俱不同於今。

「回忘仁義矣。」「回忘禮樂矣。」此二句當從《淮南·道應》互易。

#偃鼠團 #大宗師

過去的一週，是艱難地將疲倦和悲傷慢慢熨平的一週。今天醒得很早，看着天色變藍，心上總是那一句：「且夫天地爲爐兮造化爲工，陰陽爲炭兮萬物爲銅！」

莊子之哲學，《逍遙遊》開篇拈出「逍遙」，陳義最高，爲理論之「陽」，而由莊惠論難漸轉入「陰」。《大宗師》論理想之「真人」從《逍遙遊》來，漸推衍而至「安時處順」「安排去化」，亦屬「陰」生於「陽」。

《大宗師》首論「真人」。按此道家創說，參《日知錄》卷十八「五經無真字」。後文「而已反其真，而我猶為人猗。」此「真」爲存在之本然。

「真人之息以踵，眾人之息以喉。」按Elias Canetti: “Philosopher for inflation: Nietzsche. For breathing: Chuang-Tzu.”

「以刑為體，以禮為翼」云云，似法家言闌入，與道家論「真人」之旨有間。

「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」按莊書論死生，每與醒夢、旦暮並言。

「相忘於江湖」「大塊載形」「藏舟於壑」，皆有文學意味，而後世所恆言。

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