「惠施多方」以下及《公孫龍子》，當與《墨辯》對讀。輸攻墨守，庶幾可還原名家詭辯於萬一。

名家詭辯，多有與古希臘Zeno相似者，事涉無窮小也。「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一」以下，如「無厚不可積也，其大千里」「天與地卑，山與澤平」（惜惠子不知Banach–Tarski paradox，一笑！）「日方中方睨，物方生方死」「南方無窮而有窮，今日適越而昔來」「我知天下之中央，燕之北，越之南是也」「郢有天下」「輪不蹍地」「目不見，指不至，至不絕」「龜長於蛇」「飛鳥之景未嘗動也」「鏃矢之疾而有不行不止之時」「一尺之捶，日取其半，萬世不竭」等論題，均可用某種級數/積分方法「證明」。

「惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！」按《徐無鬼》「此皆順比於歲」以下相似。

#偃鼠團 #天下

戰國晚期之道家有吸收儒家而成雜家之傾向。《天下》首倡道德（「天人」「神人」「至人」「聖人」），次舉仁義（「君子」），下乃爲用（「百官」之事近後世所謂法家、名家，「民」事近後世所謂農家），亦屬此類。可比參《天道》而讀之。

《天下》所列論之諸子，均與莊學相關：《墨辯》（即本篇所謂《墨經》）針對名家而作，詞句又見於《庚桑楚》。宋鈃即《逍遙遊》「宋榮子」。慎到之學泯滅是非，啓發《齊物論》。宋、尹、田、慎皆游稷下，學說似受墨家、道家影響。《荀子》《韓非》諸篇所評論，多有與《天下》相參者。至漢代「六家」「九家十流」，始爲縱覽、綜述。

「為之太過，已之大循。」照應下文「墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也」。「已」與「爲」相對，「過」與「循」（順）相對。成疏作「己」，非是。

「墨子雖獨能任，奈天下何！」我於今日之左翼理想主義者亦云然。

「相謂別墨。」今皆以爲墨家別派。顧實引《羣輔錄》作「相爲別墨」，「別」謂分辨。

韓非與老子關係，見於《解老》《喻老》，而又有史公作傳，特爲揭櫫。慎到與莊子亦關係匪淺，惜無人爲之鼓吹耳。

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