#福传 #摘录 #天主教教理
卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
第二章 天主来与人相遇
第一条 天主的启示
一、天主启示祂「慈爱的计划」

人总是希望能够获得平安、理解与爱。正是以此为目的，他踏上出离自我，走向他者的旅程。人身边的每件受造物都是美好的，它们都能在一定限度内满足人的这种追寻。但它们都不是“终极”的。人终归不能安居其中，而总是会被驱使重新出发，走向新的他者。最终，人会开始注视一个不同于任何受造物的终极存在。

关于这个终极存在，我们能说些什么呢？就受造物也能在一定限度内满足人的追寻而言，这个终极存在与受造物之间可以进行类比。但就受造物终归不能真正使人获得满足而言，这个终极存在与任何受造物都决然不同。

但这些似乎就是我们所能言说的全部了。其实归根到底一句话，祂是这样一个存在：我们追寻祂，却总也寻不到。作为人，我可以不断地、不断地去寻求祂，去呼求祂降临。但我永远无法凭自己的力量拥有祂。因为祂是独立于我、与我不同的他者。

因此，人获得满足的唯一方法，就是祂“藉著完全自由的决定”、“因著祂的仁爱和智慧”，来主动与我相遇。祂的这一主动向人走来的行动，就是所谓“启示”。而这启示，绝不单单是屈尊纡贵来与人见个面、赏两句话、赐些小礼物。天主完整的“把自己启示并赏赐给人”，为了那终生追求祂的人类，祂彻底的牺牲自己，让人能够“分享天主的本性”。

为达此目的，为了让人和天主这两种如此不同的存在能真正相互共融，天主安排我们在漫长的历史中“彼此相互适应”：“启示含有一个特殊的「神性教育法」：天主逐步地与人沟通，分段地准备人接受有关祂自己的超性启示，这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高峰。”

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卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
（对第一章的总结和对第二章的导言）

之前提到《教理》要在卷一第一部分中完成一个三幕短剧。现在我们已经完成第一幕：人寻求天主。在这一章节中，我们声称所谓人性，就是对他者的开放，特别是对天主（这个最特殊的他者）的寻求。

我们（包括很多基督徒和其他有神论者）往往会在脑海中有这样一个图景：人类和物质世界有一种自然、自足的生活，这种生活中完全不需要考虑神。这也就是无神论思想所设想的那种生活。而神是这种生活的外来者，在有一天突然闯入我们本来已经运行良好的生活。祂比我们更强大、更善良。祂赋予我们一些我们靠自己本无法获得的东西，这些东西就被称为祂的“恩宠”。

当然这已经是个很好的故事了，但按天主教的传统立场，这仍是错误的：人和物质世界根本就不存在一个能把天主排除在外，而仍圆满自足的所谓自然生活。因为人生来的本性就是寻求天主。所谓“自然”，就是寻求恩宠、向恩宠开放。

既然人的自然就是寻求恩宠，那人凭着自然理性必然就可以去认识和谈论天主了。因此，之后我们谈论了自然神学的原材料（即受造物）以及方法论（即否定神学和类比神学）。不过，虽然我自己很喜欢自然神学，觉得它作为一个理论非常有趣，但也必须承认，自然神学是一种认识天主的非常笨拙的方式。做一个类比，用自然神学去认识天主，就像用物理学去认识人：想要认识一个人，我先去学习物理学的原理，然后测量这个人的物理性质，长宽高、温度、导电率、身体的各个器官、大脑中的神经元。用这种方式，我确实可以获得关于这个人的很多信息。（对物理主义者来说，这种方法原则上能获得关于这个人的全部信息。）但对于一个正常人来说，想要认识一个人，最好的方法还是直接与他交谈，特别是首先听他说些话。

接下来，在“第二章 天主来与人相遇”，我们就要看看天主对我们到底说过什么，又是如何说话的。说实话，这才是了解天主和祂的教会的真正的起点。（但之前的人类学和自然神学也不是完全没有意义，就像我们认识一个人、和他交谈之前可能也确实要从物理上简单观测一下这个人，至少确保他是物理上确实存在的，不是我们心中的幻觉 hhh）

在这个章节中，我们首先会接触到一些圣经人物：人类原祖、诺亚、亚伯拉罕、耶稣基督。然后是天主教所认可的三条启示途径：圣经、圣传、教会训导权。我们也会谈到所谓“私人启示”的问题。

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卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
第一章 天主为人是「可及」的
四、如何谈论天主？
（第二部分 类比神学）

还有另一些概念也不是从经验中产生的：最典型的是“存在”。因为人只有通过对比才能概念：我要对比红色和非红色（黄绿蓝）才能发现红色的独特性。但我们经验到的一切事物都是存在的，不可能经历到“非存在”去与之形成对比。（也正因此，“存在”这个概念的含义到底是什么、它是如何形成的才在哲学上成为有趣的问题。）

还有一类概念，比如“自我”，每个人只可能经验过独特的一个。那也就不可能像重复见到很多红色物体来产生红色概念一样形成“自我”概念。因此，“自我”概念（以及内在于自我中且是人类自我特有的“理智”、“意志”等概念）也不是从经验中产生的。

所有这些不是从经验中产生的概念（它们倒也不是否定性的），都可以被用在天主身上，而不违背否定神学原理。我们因此会说天主存在、有理智、有意志等等。我们认为真、善、美、独一、完整等等概念也是如此。（因为它们都在某种意义上属于一切存在物。）

我们可以说这些是天主与受造物的“相似之处”。但天主的独特性依然要被强调：“人类语言表达天主的奥迹，总是短了一截。”“我们必须记得，‘每当我们在造物主与受造物之间察觉到若干相同之处时，就必发现两者间有更大的不同之处’”。

这就是“类比神学”的原则：一个概念，例如“存在”，在“天主存在”和“人存在”者两个命题中其实不是完全同义的。但也不是完全歧义的。它处在一种叠加状态，即“类比”。这是一个极其重要的概念，很多思想家认为它是天主教哲学中最具特色、最具代表性的概念。我们将来会时常遇到它：天主在类比的意义上存在、原罪在类比的意义上是一种罪、教会在类比的意义上是圣事等等。

我来举个例子说明“类比”：经过我们之前所作的讨论，现在来考虑“天主是可以被认识的么？”这个问题。当然，我们已经回答过了，可以。并且我们已经表达了很多对天主的认识——存在、不变、永恒、有理智、有意志。这些无疑是真正的认识。但同时，我们也表明了，我们认识天主和认识不同事物的方式完全不同：我们是通过经验直接认识普通受造物，但却是通过对受造物的否定和类比来认识天主。因此，我们认识受造物，也认识天主，这里“认识”一词不是同义的，也不是歧义的。这就是类比的。

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卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
第一章 天主为人是「可及」的
四、如何谈论天主？
（第一部分 否定神学）

教会相信人即使只依靠生来的理性（不考虑《圣经》、教会等启示）可以认识天主，因为人之被造本来就是为了与天主交往。“在支持人类理智能够认识天主的同时，教会也表达了她能向众人及同众人谈论天主的信心。这个信心就是她与其他宗教、哲学和科学，以及非信徒和无神论者对话的基础。”

但就像之前谈到的，这种对天主的认识和谈论必须是以“物质世界和人”为起点的。换言之，人的理性不能直接以天主为对象，而必须通过受造物的中介才能达至天主。天主“不可言喻、不可了解、不可目睹、不可捉摸”。（正因为祂和我们全然不同，是绝对的他者，祂才是最有价值的对话者嘛。）我们不能谈论天主本身是什么，祂不会被人的任何概念所捕获（所谓“否定神学”），但我们可以讨论天主和其他事物的关系（所谓“类比神学”）。

“否定神学”就是说“我们不能明白天主是甚么，只能明白祂不是甚么”：比如说“天主是红色的”，这种肯定句从形式上就必然是错的。只可能是否定句“天主不是红色的”。类似的，天主是无形体的、不变的等等。但大家都知道把肯定句改成否定句很容易：“天主不是‘非红色’”，这是肯定句还是否定句呢？

其实否定神学真正的要点是：人从经验中提炼出的概念都不能以肯定的方式来陈述天主。我们看到很多红色的东西，提取出共性而产生了红色的概念。绝大多数概念，比如方形、甜味、热、运动等等，都是这样从经验中产生的。它们一律不能被用来陈述天主。

但人如果只是看到很多非红色的东西（他们可能有些是黄的、有些是蓝的、有些是绿的），是绝不可能产生出“非红色”这个概念的。这个概念不是从经验中归纳出来的。它天生自带否定的色彩，这是它和“红色”本质性的区别。因此它就可以被用来陈述天主了。

并不是所有自带否定的色彩的概念都像“非红色”这样直接带有“非、不”等否定词。最常见的例子比如“永恒”：我们经验到的一切都是非永恒的。因此“非永恒”反倒才是肯定性的。这也解释了为什么我们说天主永恒并不违反否定神学的原理。

也是正因此，比如“有色”的反义词是“透明”，两者都是从经验中总结出来的，那“天主是有色的”和“天主是透明的”就都是错的——天主根本就没有颜色这个属性。（就像说数字1是有色的或透明的也都是错的。）

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第一部分「我信」────「我们信」
第一章 天主为人是「可及」的
一、对天主的渴求

就像上面提到的，《教理》首先面对的问题是人的自然本性以及生存处境的问题。《教理》对此做了坚定的断言：“自出世之初，人被邀与天主交谈。”这是当代天主教格外强调的一种人性观：本笃十六世教宗说“人的最明显标记是……他是天主的对话伙伴”，现代最重要的天主教神学家之一卡尔·拉内说人就是“圣言的倾听者”。

在我看来，这个断言首先意味着这样一个事实：人的本性就是向他者开放；自我的使命就是朝异己接近。我知道有的宗教认为自我是圆满的，有的宗教认为自我是虚无的。当代天主教的精神立于这两条平行线的交叉点的：自我不是虚无，它是实存，而且享有光辉和尊严。但它天生具有向外开放的结构，不会安于自己的圆满。做一个类比，它不是无形体的幻象，它确实有完整的形体，但这个形体不是完满自足的圆球，而是一个有口鼻（也被刺穿）以对外开放的形体。

每个人自己都拥有一个美好的人性，但每个人单凭自己都没法实现它，它只能在我们与他者的交往中才能被实现。
我们首先与事物交往，去认识和渴望身边的事物，这是无时无刻、不可终止的。并且，按照传统的经院哲学，我们的认识和欲望的直接对象永远是它者，它们只有通过它者才能反射回来，间接的达至自我。
然后我们与他人交往，这是当我们谈到“交谈”、“交往”时主要会想到的。人与他人共在，他人是我们永恒的向往、永远的谜题。每一个人都如此神秘，因为所谓人格的“不可通传性”意味着别人永远无法彻底领悟、了解他，他是无穷的深度、永不可穷竭、永远吸引人，邀请人去不断地深入。
最后我们与天主交往。我们虽然命定找寻，却终归无法在任何受造事物中找到真正的平安和爱。这最终将我们引向一位绝对的他者，完全未知、完全超越。但只有在这个他者身上，我才能实现我自然本有的“对话”本性。祂才是最终的交谈者。而因为祂满全了我的内在本质结构，所以这个他者对我来说又是完全内在的、完全属于自我的。

天主是爱，祂是领犹太人逾越的神，带这个民族离开原处、跨越界限，前往未知之地；祂是十字架上被长矛刺穿的神，祂肋旁开放的伤口意味着天主向我们开放，为我们建立道路。如果没有祂，就没有任何人能逾越自我，去向未知的他人开放。

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卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
（导言）

谈到天主教，我预想绝大数人首先联想到的标签就是“一神论宗教”。确实，这个宗教以一个最独一的、最特殊的个体为焦点——“天主”。但我们天主教徒们之成为天主教徒无疑也是关乎我们自己的事。因此《教理》没有选择在正文的开篇直入主题，立刻论述天主的存在、属性和行动，而是先让两个角色——天主和人类自己——登场，上演了一出三幕短剧：首先是人寻求天主；然后是天主来与人相遇；最后由人来回应天主。由此，天主教显示出它所关注的是我自己和一个他者（并且是一个与我如此不同的他者）之间的交往：我如何寻求祂，我们如何相遇，我们又该如何相处。

第一个环节对应的是人类自然的生存状况，其实是一种哲学人类学；第二个环节就是天主对人启示自己，我们会谈论“启示”的含义和内容（比如我们会谈什么是《圣经》、什么是教会）；第三个环节中，所谓人对天主的回应就是指“信仰”，因此我们又会谈论“信仰”的含义和内容。而贯穿这三个环节（其实很可能将贯穿整个神学、整个信仰生活）的问题将是恩宠(grace, 指那些属于天主的东西)和自然(nature, 属于我们本性的东西)的关系是什么，我们将从这个问题出发，最后再回到这个问题。

这些内容构成了《教理》第一卷“信仰的宣认”的第一部分。这第一卷共分两个部分，当我们在第一部分的结尾指出“信经”是对信仰的内容的提要后，我们就将转入第二部分，去以“信经”为纲要逐条讨论这些信仰内容（在那时我们才会真正开始介绍天主，并讨论三位一体、创造、道成肉身、复活、末世等大家耳熟能详的关键词）。

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卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
（导言）

谈到天主教，我预想绝大数人首先联想到的标签就是“一神论宗教”。确实，这个宗教以一个最独一的、最特殊的个体为焦点——“天主”。但我们天主教徒们之成为天主教徒无疑也是关乎我们自己的事。因此《教理》没有选择在正文的开篇直入主题，立刻论述天主的存在、属性和行动，而是先让两个角色——天主和人类自己——登场，上演了一出三幕短剧：首先是人寻求天主；然后是天主来与人相遇；最后由人来回应天主。由此，天主教显示出它所关注的是我自己和一个他者（并且是一个与我如此不同的他者）之间的交往：我如何寻求祂，我们如何相遇，我们又该如何相处。

第一个环节对应的是人类自然的生存状况，其实是一种哲学人类学；第二个环节就是天主对人启示自己，我们会谈论“启示”的含义和内容（比如我们会谈什么是《圣经》、什么是教会）；第三个环节中，所谓人对天主的回应就是指“信仰”，因此我们又会谈论“信仰”的含义和内容。而贯穿这三个环节（其实很可能将贯穿整个神学、整个信仰生活）的问题将是恩宠(grace, 指那些属于天主的东西)和自然(nature, 属于我们本性的东西)的关系是什么，我们将从这个问题出发，最后再回到这个问题。

这些内容构成了《教理》第一卷“信仰的宣认”的第一部分。这第一卷共分两个部分，当我们在第一部分的结尾指出“信经”是对信仰的内容的提要后，我们就将转入第二部分，去以“信经”为纲要逐条讨论这些信仰内容（在那时我们才会真正开始介绍天主，并讨论三位一体、创造、道成肉身、复活、末世等大家耳熟能详的关键词）。

#福传 #天主教教理
正好介绍一下《天主教教理》这本书：这本书由教宗若望保禄二世在1992年颁布。“这本教理的目标，是……把有关信仰和伦理的天主教教义的主要和基本内容，以综合和有系统的方式陈述出来。”因而，自颁布以后它就成了教友们学习的标准材料和权威参考。

这本书的内容分为四个主要部分：
- 首先是启示和信仰。大致也可以说是关于教义或神学的内容。这部分的核心内容是所谓“宗徒信经”（共分12条）；
- 第二是教会的七件圣事，洗礼、坚振、感恩祭/圣体/弥撒、和好/告解/忏悔、病人傅油、婚配、圣秩；
- 第三是教会的伦理，这部分的核心内容是“十诫”；
- 最后是祈祷和灵修，这部分的核心内容是所谓“天主经/主祷文”（7项祈求）。
《教理》称这四部分为“四支柱”，它们也确实支撑着我的生活：教友们用言语谈论启示和信仰，用行动参加圣事、遵守伦理，用心灵向天主祈祷。

《教理》还有一些配套书籍：最常被推荐的，有一本《天主教青年教理》，它是专为青年人写的，所以比《教理》风格更轻松，篇幅更是短得多。另有一本《天主教教理简编》，风格比《青年教理》严肃些。教宗本笃十六世在2005年颁布了它，说“本人现在向全教会推介的《简编》，是《天主教教理》的忠实和可靠撮要。它以简明的方式，包含了教会信仰的扼要和基本内容，一如前任教宗所期望般成了一部‘手册’，好让教内外各界人士能一目了然，领略到公教信仰的全貌。”

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正好介绍一下《天主教教理》这本书：这本书由教宗若望保禄二世在1992年颁布。“这本教理的目标，是……把有关信仰和伦理的天主教教义的主要和基本内容，以综合和有系统的方式陈述出来。”因而，自颁布以后它就成了教友们学习的标准材料和权威参考。

这本书的内容分为四个主要部分：
- 首先是启示和信仰。大致也可以说是关于教义或神学的内容。这部分的核心内容是所谓“宗徒信经”（共分12条）
- 第二是教会的七件圣事，洗礼、坚振、感恩祭/圣体/弥撒、和好/告解/忏悔、病人傅油、婚配、圣秩。
- 第三是教会的伦理，这部分的核心内容是“十诫”
- 最后是祈祷和灵修，这部分的核心内容是所谓“天主经/主祷文”（7项祈求）
《教理》称这四部分为“四支柱”，它们也确实支撑着我的生活：教友们用言语谈论启示和信仰，用行动参加圣事、遵守伦理，用心灵向天主祈祷。

《教理》还有一些配套书籍：最常被推荐的，有一本《天主教青年教理》，它是专为青年人写的，所以比《教理》风格更轻松，篇幅更是短得多。另有一本《天主教教理简编》，风格比《青年教理》严肃些。教宗本笃十六世在2005年颁布了它，说“本人现在向全教会推介的《简编》，是《天主教教理》的忠实和可靠撮要。它以简明的方式，包含了教会信仰的扼要和基本内容，一如前任教宗所期望般成了一部‘手册’，好让教内外各界人士能一目了然，领略到公教信仰的全貌。”

#福传 #摘录 #天主教教理

[我选择首先摘录的，是《天主教教理》第25条。这是该书前言的总结，我也要将它作为我的开场白：]

整个教义和训示的目的应导向永无止境的爱。我们可有系统地陈述信仰、望德或本分，但最重要的是应时常强调吾主的爱，务必使人明白，任何基督徒全德的行动，无不是只以爱为起点，亦只以爱为终点。

[也附上于此相关的另外两条，来表明什么是天主和什么是人，它们都是在我小时候曾赋予我安慰的言语：]

天主的本质就是爱。时期一满，当祂派遣了祂的独生子和爱之神时，天主启示了祂最深处的秘密：祂本身就是爱的永远交流：父、子、和圣神，而且预定我们也分享这爱。(第221条)

天主因著爱而造了人，也召叫人去爱；这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖象和模样而造成的，而天主本身就是爱。(第1604条)