#BlairWitch
#女巫
Taiwanese melodische blackmetalband opgericht in 2007 te Taipei.
In 2011 brengen ze één EP uit, na eindelijk een drumster te vinden die het touren zag zitten, Imprecation werd goed onthaald.
En dan werd het stil en stopt de band een paar maanden na de release van de EP
https://youtu.be/SVHVEkFRruY
#女巫
https://www.gutenberg.org/files/18253/18253-h/18253-h.htm
《The Wonderful Discoverie of Witch in The Covntie of Lancaster》AD1613 Thomas Potts
当有人说“#境外敌对势力”时候,到底说的是什么:#拉图尔 与#阴谋论 社会学(112页书单)
高行云 #社会学理论大缸 2022年12月23日
https://www.wxkol.com/item/ba221339e69f6684.html
境外敌对势力在哪里?
到底有没有?你会相信吗?
这种说法,其实并不新鲜。
有人喜欢说#美国 是境外敌对势力,但在#冷战 的时候,美国自己也喜欢说#苏联 是这样的势力。
其实,从#中世纪 的#女巫,到冷战时美国宣传的“#境外势力”,再到现在的#恐怖主义、#气候变暖 争议,都有类似点:阴谋论。
关于美国,一直有很多阴谋论的研究。想想美国的肯尼迪总统遇刺、登月计划、911事件。每次事件都有很多阴谋论支持。
到底什么是阴谋论?
最简洁的理解,可能是来自科学哲学家#波普尔 的著作《#开放社会及其敌人》。
他指出,哲学家喜欢关注“认识论”议题,但其实阴谋论也是一种认识论。之所以人们会相信阴谋论,往往有几个原因:
第一,阴谋论支持者会反对如下观点:社会中不存在意外后果,而即使存在这些意外,也不可能是普遍的情况。因为他们相信“设计论”——假设所有后果一定是某人故意为之,是设计好了的。
第二,上述观点的推论是这样的:他们倾向于简单的#因果 故事,而不是#复杂机制 或者#偶然性、运气现象(如作为“#看不见的手”的#市场机制)
第三,再推论,阴谋论支持者要假定总有人是受益方,所以一旦出现自己不想接受的变化或结果,尤其会假定有人借此受益。
2 阴谋论=#结构批判论
你可能更想不到,刚去世的、影响颇广的法国社会学家#拉图尔,也谈过阴谋论!
拉图尔早在2004年就在Critical
Inquiry这本书期刊发过一篇文章,观点更激进。他认为,你看看那些研究批判理论、研究社会结构观点的社会科学家,其实和阴谋论支持者是类似的思考方式。
批判理论学者会告诉你:学会怀疑一切,学会将你接受的一切当成是出于错觉的、受到奴役的后果。可是,究竟在奴役你呢?谁在控制你的意识呢?不在你的眼前,而是在你的身后,在高空,所以你要学会找到那些崇高的或者深层的结构力量——#帝国、#资本主义、#社会结构 等。
这是不是跟阴谋论支持者有点像的,总相信有某种力量在左右时局,而且是有意为之?拉图尔认为,批判理论学者和#阴谋论者,都是要找“#黑暗的意图”“来自深处黑暗的#代理人”。
为什么会这样呢?他认为,我们习惯远离事实,习惯批评#经验主义,习惯受到#康德 的影响。
怎么又扯到康德了?这个锅,拉图尔就是要甩给康德!因为康德作为德国#观念论 的大宗师,为了反对英国的#经验主义哲学,不再问“经验是什么”,而是问“让经验成为可能的条件是什么”?你越关注不可见的条件,就越关注不到你看到的到底是什么。
其实拉图尔不是要放弃#批判,而是转移了批判的焦点:如果你要告别阴谋论,就应该相信自己“看到的那部分”不是事实经验的全部。他认为,我们只有更新经验主义,迈向更广更全的经验主义,才走向对狭隘的经验主义的批判,也才能告别阴谋论式的#结构主义。
3 阴谋论=#真理在少数人的手里
不管是波普尔还是拉图尔,似乎都认为阴谋论是一种“有利益的设计”的想象。但是,你再想想我们怎么看阴谋论:我们往往认为那些阴谋论太不靠谱,而阴谋论支持者就是相信这种小概率、纯运气的说法。因为他们只要一辩护就行了:“#一切皆有可能”!
如何理解这种现象呢?美国雪城大学教授Michael Barkun是研究阴谋论的代表人物。他早在2003年就出过一本书,叫A Culture of Conspiracy(阴谋论作为一种文化)。
实际上,Barkun教授还当过#联邦调查局 的顾问!他曾参与联邦调查局关于一些重大事件的调查。因此,尽管他也研究#国际法 等议题,但让其成名的还是阴谋论研究。他指出,阴谋论支持者之所以相信“一切皆有可能”,宁愿采信一些不靠谱的说法,因为这些人反而觉得那些不相信的人们才是被#洗脑 的,而他们则相信,世界上存在一些“#秘密知识”或“#底层逻辑”。他们就是掌握了这些知识人了。
所以,阴谋论越小概率、越不靠谱,越会得到支持。毕竟,支持者认为“#真理总是掌握在少数人的手里”。
4 阴谋论研究的112页书单
最后推荐一下:最近,英国曼彻斯特大学、德国图宾根大学等几位教授和学者联合成立了“欧洲阴谋论比较分析”的跨国研究网络及其网站。
该网站提供一项你特别需要的资源:112页的阴谋论研究书单!
真的有112页呀!#心理学、#政治学、#社会学、#历史学……一一俱全!
相信你的感觉和我最初看到时候的一样:原来这么多人研究过了!
下载链接:
https://conspiracytheories.eu/publications/
该网络也推出了研究手册:
The Routledge Handbook of Conspiracy Theories
文献来源:
波普尔,《开放社会及其敌人》
Bruno Latour. 2004. “Why
Has Critique Run out of Steam? From Matters of Fact to Matters of Concern” Critical
Inquiry Volume 30, Number 2.
Barkun, Michael. 2003.
A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America.Berkeley: University of California Press
* 这是社会学理论大缸的第717期推送 *
#境外敌对势力 #拉图尔 #阴谋论 #社会学理论大缸 #美国 #冷战 #苏联 #中世纪 #女巫 #境外势力 #恐怖主义 #气候变暖 #设计论 #利益论 #波普尔 #开放社会及其敌人 #因果 #复杂机制 #偶然性 #看不见的手 #市场机制 #结构批判论 #帝国 #资本主义 #社会结构 #阴谋论者 #黑暗的意图 #代理人 #经验主义 #康德 #观念论 #经验主义哲学 #批判 #结构主义 #真理在少数人的手里 #一切皆有可能 #联邦调查局 #国际法 #洗脑 #秘密知识 #底层逻辑 #真理总是掌握在少数人的手里 #心理学 #政治学 #社会学 #历史学
麦克法兰的女巫研究
#女巫
英格兰在最近的六百年中或许堪称世界上建档最充分的一个国家,庞大的官僚机构、大规模的文化普及、持久和平、私人日记的兴盛和各类账本的使用,构成一座难以匹敌的史料的富矿。自16世纪以来,无数的原始资料纵横交叠,覆盖了高达95%的人口。不夸张地说,史学家完全可以跟踪调查一个村庄连续五六个世纪的逐年历史。
20世纪60年代开始,牛津博士艾伦•麦克法兰(Alan Macfarlane)密集研究了英格兰的两个教区即厄尔斯科恩(Earls Colne)和科比朗斯代尔(Kirkby Lonsdale)的历史,他收集了从14至18世纪每一项幸存史料,进行手工及计算机的处理,这项追踪研究持续了近14年。
麦克法兰的研究从都铎与斯图亚特时代的巫术起步,他愕然发现英格兰巫术信仰深具独特性,与苏格兰或欧洲大陆的巫术信仰比较,英格兰的巫术有四个“缺失”,即:1.缺失“性”的动机,很是端庄;2.也缺失食物和饥饿的动机,相对富裕;3.还缺失团体和集会的动机,女巫有非常个人主义的特点;4.最后,缺失对暴发户的袭击动机,巫术不是用来防止经济分化、而是用来放任经济分化。在这项研究之后,麦克法兰又研究了同一时期英格兰的性关系和婚姻关系,发现不大符合人类学家在其他农民社会(peasant society)所发现的情况。再加上对喜马拉雅地区一个当代社会的人类学研究项目,麦克法兰发现自己所接受的有关英格兰社会转型的传统观念有误,而自己有必要首先廓清一个问题:英格兰在工业革命以前的几个世纪中,究竟是怎样一种社会。
参考书目:Alan Macfarlane 《英国个人主义的起源:家庭、财产权和社会转型》
https://book.douban.com/subject/3158094/?dt_dapp=1
early modern的社会焦虑和农村妇女
#女巫
为什么16世纪晚期到17世纪早期是案件的巅峰呢?为什么这段时期是人们焦虑的顶峰?
首先,部分原因是中世纪教会提供的保护法术缺失了。英格兰国教会允许巫术信仰泛滥,却不提供宗教的解咒方式,还禁止人们诉诸宗教来解咒。这种情况下,用法律诉讼、审判、最终处死巫师成了唯一的出路。
第二个解释:案件多发在16世纪晚期到17世纪早期,是因为这段时期农村社会、邻里之间关系非常紧张。这段时期经济问题很严重,穷人的地位越来越低,特别是老年人和寡妇等这些穷人。济贫法还没能真正完全覆盖这些人群,他们的邻居自己也手头拮据,不会愿意帮助慈善救济(救济金的主要缴纳者是中产阶级)。
对此,这些邻居会心里不踏实,伴有负罪感。这会侵蚀他们的心灵,让其对「不幸」特别敏感。他们可能会将「不幸」视作是他们不愿救济者的报复,可能是这些人的诅咒。将这些人告作巫师能避免他们的责任、安抚他们的负罪感,将这些良心债都转移给被告的巫师。这种解释可能是正确的,至少在社会学和心理学中是被广泛接受的。
21世纪以来,托马斯和麦克法兰的解释变得更加详尽。
人们注意到被指控巫术的大多都是女性;邻里之间的紧张关系大多都集中于对女性的惩罚举动。这是为什么?托马斯和麦克法兰认为,这是因为多数经济边缘人群都是穷人老妪。有些女权作家将这视作是对女性恶毒的攻击,仅仅因为这些女性的攻击性人格及脱离父权家庭控制的现状。
这是个重要问题,但不能就轻易下结论说巫术问题实际造成了对女性的压迫。当然,巫术和女性的相关性特别大,部分是由于对妇女歧视的基本态度造成。女性被认为道德脆弱、更容易被诱惑、更容易去使用神秘力量来对邻居复仇。法术是弱者的武器。
不过,巫术起诉并不简单是父权驱动下针对边缘妇女的好争吵的问题。审判案件的法官是男性,但起诉的人则通常是女性。James•Sharpe的作品中提到过,“起诉通常都是发生在农村的女性身上,通常都是由别的妇女发起。女性自己觉得受到了巫术的威胁,深入涉足到辨认和指控女巫的案件中来。”另外陪审团也都是男性,他们听了这些案件之后通常不相信,很多被告女巫都由男性陪审员无罪释放。性别元素显然存在,但比较复杂,充满矛盾。这些问题远远没有解決,它们导致巫术指控的社会学讨论更加复杂。
#女巫
英国社会史史学家Keith Thomas和Alan Macfarlane在各自的开创性著作中对英国早期现代的巫术活动做出了解释。他们将16水世纪末-17世纪初数量上升的巫术起诉案解释为“对生存环境细微审视a detailed examination of the circumstances of surviving cases”的案件。女巫通常是年老的女性,女巫通常被指控对村里的邻居下咒——不是对陌生人而是对邻居下咒!这些女巫通常比原告更穷。这意味着这种指控的起因是农村中相对边缘的妇女和较富邻居之间的紧张关系。
参考书目:
1⃣️Keith Thomas 《Religion and the Decline of Magic:Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England》
https://book.douban.com/subject/6001252/?dt_dapp=1
2⃣️Alan Macfarlane《Witchcraft in Tudor and Stuart England》
#女巫
实际上,当下的女巫形象是早期近代[裸体骑山羊女巫形象]+[尖顶帽犹太人形象]在18世纪融合形成的复合形象。这个形象显然是负面的,Peter Burke在《图像证史》指出,女巫形象的本质是男性把女性“她者化”的极端案例。
昨天我重温1939年朱迪·加兰版的《绿野仙踪》,里面女巫的选角和扮相(鹰钩鼻、丑陋、尖顶帽、黑猫)跟Burke的论证非常吻合:
【男性把女性“他者化”还有一种更极端的例子,那就是女巫的画像。女巫的形象永远是十分五陋的,让人联想起羊或猫那样的动物,而且与恶魔为伍。例如,德国艺术家汉斯•巴尔东•格里恩(Hans Baldung Grien) 的木刻画把女巫画成骑着山羊在空中飞行的裸体女人。文学形象和视觉形象有时是相互独立或半独立发展的。到了18世纪和 19世纪,女巫的最后形象变成了骑着扫昂戴尖角帽的干瘪丑老太婆,身旁国着一群小妖怪。这种形象一直延续到今天,仍是女巫的公认形象。
正如指控犹太人和女巫都吃婴儿一样,这幅木刻画中的尖角帽像女人的鹰钩鼻一样,说明套式发生了变异。在过去这样的帽子会让人们联想起犹太人,但后来失去了这种联系。这个论点是有据可凭的,1421 年在布达领布了一项法律,规定凡第一次因行巫术的罪名被逮捕的任何人必须当众戴上所谓的“犹太帽”。在近代早期的西班牙,宗教裁判所逮捕的异教徒必领戴上同样的帽子。
把女巫和犹太人混同起来有一定的启发意义,能够说明对他者的普遍观念和一种可以称作“表达准人类(Sub-hurman)的通用视觉密码”。可以肯定,非人化的关键是把别的社会群体与面像中的猿、猪、山羊或猫等动物联系起来,在口头侮辱中也是如此。】p205-206
:ablobcatreach: 好开心终于搞明白了一点女巫形象的由来,我可太喜欢女巫了!
暑假逛古着店还淘到了美国产的《绿野仙踪》女巫周边,同样是绿脸尖顶帽女巫,最后送朋友做礼物了。不得不承认我在淘古着方面有点天赋:p