1968年，思想家吉本隆明的《共同幻想论》出版上市。书中的论述由“共同幻想、对幻想、个人幻想”[3]三部分组成，却很少有男性评论家关注“对幻想”。但常读吉本论著的女性（包括我自己）都被“对幻想”这个概念深深震撼了。因为他在人们普遍认为“恋爱不是用来讨论，而是自然而然坠入的”年代向读者表明，恋爱是一个“值得讨论”的思想课题。哪怕是在性与爱分离之后，对特权伴侣的幻想也没有消失。还记得当时广泛流行这样的说法：“听说他和某某在搞对幻想呢。”现在听来只觉得好笑。尽管异性恋已被相对化，但我仍然觉得，即使是在LGBTQ（性少数）人群中，对“伴侣”的信仰也没有消失。
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[3]吉本隆明自创的思想体系，用“个人幻想→对幻想→共同幻想”来解释“个人→家庭→国家”的形成。
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在对男人抱有巨大期望并投入大量心血之后，我在90年代与森崎女士开展了一次题为“未竟之梦”②的对谈。“未竟之梦”四个字里包含了渴望“对幻想”却最终没能如愿的感慨。那时我已经从命运纽带的“幻想”中觉醒。而梦醒之后，性的身体、单身者的性身体依然存在。我认为在后现代的性多元中，从“成对”之梦中苏醒的“单身者的性身体”问题仍然没有得到解答。单身并不意味着没有性属性，而性属性也不以“成对”为条件。对于这个问题，所谓性少数群体的态度要比异性恋者认真得多。
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②森崎和江、上野千鹤子，《对谈：未竟之梦》，《新女性主义评论Vol.1：恋爱技术》，学阳书房，1990年。
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対談　見果てぬ夢―対幻想をめぐって（森崎和江・上野千鶴子）
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恋愛テクノロジー : いま恋愛ってなに?
上野千鶴子編
（ニュー・フェミニズム・レビュー / 上野千鶴子 [ほか] 編, 1）
学陽書房, 1990.12
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以上内容，作为读者的我看得稍微有些迷糊，没搞懂“对幻想”这个概念和家庭的关系，是指两个人一对一的关系，还是可以多个人组建的关系？找到了日文原来的标题，但是找不到具体文章本体，可能需要去图书馆，或者把1990年这本杂志买了。

#schreiben读书笔记
#始于极限
#上野千鹤子
#上野千鶴子

1968年，思想家吉本隆明的《共同幻想论》出版上市。书中的论述由“共同幻想、对幻想、个人幻想”[3]三部分组成，却很少有男性评论家关注“对幻想”。但常读吉本论著的女性（包括我自己）都被“对幻想”这个概念深深震撼了。因为他在人们普遍认为“恋爱不是用来讨论，而是自然而然坠入的”年代向读者表明，恋爱是一个“值得讨论”的思想课题。哪怕是在性与爱分离之后，对特权伴侣的幻想也没有消失。还记得当时广泛流行这样的说法：“听说他和某某在搞对幻想呢。”现在听来只觉得好笑。尽管异性恋已被相对化，但我仍然觉得，即使是在LGBTQ（性少数）人群中，对“伴侣”的信仰也没有消失。
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[3]吉本隆明自创的思想体系，用“个人幻想→对幻想→共同幻想”来解释“个人→家庭→国家”的形成。
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在对男人抱有巨大期望并投入大量心血之后，我在90年代与森崎女士开展了一次题为“未竟之梦”②的对谈。“未竟之梦”四个字里包含了渴望“对幻想”却最终没能如愿的感慨。那时我已经从命运纽带的“幻想”中觉醒。而梦醒之后，性的身体、单身者的性身体依然存在。我认为在后现代的性多元中，从“成对”之梦中苏醒的“单身者的性身体”问题仍然没有得到解答。单身并不意味着没有性属性，而性属性也不以“成对”为条件。对于这个问题，所谓性少数群体的态度要比异性恋者认真得多。
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②森崎和江、上野千鹤子，《对谈：未竟之梦》，《新女性主义评论Vol.1：恋爱技术》，学阳书房，1990年。
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対談　見果てぬ夢―対幻想をめぐって（森崎和江・上野千鶴子）
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恋愛テクノロジー : いま恋愛ってなに?
上野千鶴子編
（ニュー・フェミニズム・レビュー / 上野千鶴子 [ほか] 編, 1）
学陽書房, 1990.12
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以上内容，作为读者的我看得稍微有些迷糊，没搞懂“对幻想”这个概念和家庭的关系，是指两个人一对一的关系，还是可以多个人组建的关系？找到了日文原来的标题，但是找不到具体文章本体，可能需要去图书馆，或者把1990年这本杂志买了。

#schreiben读书笔记
#始于极限
#上野千鹤子
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实话告诉你，我对“情色资本”这个概念持批判态度。据说它是社会学家凯瑟琳·哈基姆参照“文化资本”和“社会资本”创造的概念，但我甚至认为它在社会学层面上根本立不住脚。因为“资本”本该是能带来利益的东西，而且除了经济资本，文化资本（学历和执照）、社会资本（人脉）等无形的资本也都是可以获得并积累的，但情色资本不仅不能通过努力获得（有人说可以，但终究是有限度的），还无法积累，只会随着年龄的增长而减少。此外，其价值只能被单方面评估，而评估的标准完全掌握在评估者手中。换句话说，在资本的所有者对资本没有控制权的状态下称其为“资本”显然是错误的。资本主义从根本上与私有权挂钩，而情色资本的归属者（即女性）是否拥有其所有权都是存疑的，在这种情况下称之为资本，不过是一种带有误导性的隐喻罢了。这个概念只是对“年轻漂亮的女人更占便宜”这一通俗的社会常识做了些学术层面的粉饰而已。
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年轻漂亮成了大家口中的资本，但年轻漂亮真能产生经济价值吗？诚然，在“外表的价值”成为社会学的研究对象后，确实有些调查结果表明美女在经济上更占优势。选美比赛的获胜者可能也有更多机会找到更好的工作和结婚对象。但情色资本的含义更加露骨，因为已经形成了支付酬劳的性市场。这样一来，参与其中的女性还是拥有情色资本的“资本家”吗？开什么玩笑呢……在性市场上，仍然有巨大的经济资本在起作用，女性只不过是“情色商品”罢了。那自由职业的性工作者呢？做个体户，做自己的情色资本的所有者兼劳动者，就能自行决定如何处置这种资本了？就可以像拥有学历、IT技能等文化资本的人一样，向市场展示自己的过人之处了？正如你自己写的那样，“被强行赋予，再被强行剥夺”，“拥有与否无关本人意愿”，那这东西就不能被称作什么“资本”。
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我想表达的意思非常简单。对女性而言，性工作是一种经济行为。如果不产生报酬，她们决不会从事性工作，这很好理解。而男性是支付报酬的消费者。他们到底在买什么？他们心底里知道那是不该用钱买的东西，所以把这份亏心转嫁给了对面的女性，不是吗？而他们最有力的借口就是“自我决定”。
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性市场建立在经济资本压倒性的性别不对称之上。除极少数例外，性市场是“属于男人、由男人主导、为男人服务的市场”。在这种结构性的前提下，得知自己会得到报酬的女性纷纷进入这一市场。知道这种报酬有限时高价的JK（高中女生的隐语）也没落下。可是，让她们了解到这一点的，正是轻浮地凑上去问“小妹妹，你收多少钱”的可耻男人。也是他们单方面将情色资本强加给她们。所以援救组织Colabo（致力于拯救夜晚在闹市区游荡的女孩）策划了一场“我们‘被买了’展”。告诉女孩她们其实是“商品”的，恰恰就是男人。
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我并不否认在这样的性市场中生存的女性非常强大、坚忍而富有魅力。我也能够理解她们为自己舍身工作而骄傲，对自己的专业技能颇为自信。我相信你的夜班朋友也都是极具吸引力的女性。然而，你拥有脱离夜班的选项。
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可你的夜班朋友呢？她们是隐藏自己的过去，试图逐渐回归“白班”？还是无法从夜班的世界抽身，一边感受自身的情色资本随着年龄的增长而减少，一边以经营者或管理者的身份转而剥削年轻女性？铃木大介先生的小说《里奈的故事》便以写实的笔触描绘了地方城市性产业从业者的代际再生产（陪酒女郎的女儿也当了陪酒女郎）。那是一个充满贫穷、暴力和虐待的世界。
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但也有你这样的年轻女性，明明不受经济条件所迫，却出于好奇、叛逆、挑战或自虐情结进入了那样的世界。你们很清楚性市场的性别不对称，还想反过来利用这一机制。男人当然会对这样的女人感兴趣。为什么？因为“女性的能动性”能为他们免责，而且在充满金钱和欲望的权力游戏中，你们也是更值得追逐的猎物。
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你既然也是社会学家，肯定听说过阿马蒂亚·森的“可行能力”理论。个人的可行能力不仅取决于拥有的资源多寡，也与能力集的大小（选项的多少）有关。换句话说，因为别无选择而从事性工作的女性和拥有其他选项、随时可以离开的女性在可行能力上存在巨大的差异。可行能力强的女性将自己的职业说成“自愿的选择”，以这份工作为荣并宣扬其专业精神，这是可以理解的。问题是，她们并不能代表全体性工作者。
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我曾在某网络媒体上将“与不尊重自己的男人随意发生性关系”比作“把身体和灵魂扔进阴沟”，结果遭到以性工作者自居的女性抗议，说我搞职业歧视，说她们以自己的职业为荣。这话确实没错。可令我疑惑的是，只要虚心解读这句话，就会意识到被比作“阴沟”的分明是男性。“你当我们是阴沟啊！”——照理说，男人们这样跟我抗议才说得过去（笑）。
#schreiben读书笔记
#始于极限
#上野千鹤子

#始于极限

所以我不想加入任何“女性怎么活着才正确”的争论。活着就正确。把目光投向真的特别不正确还不以为耻的人比较公平。

看完网友对上野千鹤子两条对谈视频的反应，我感到结构性的不公好像又隐形了…… #上野千鹤子##始于极限#

https://m.weibo.cn/status/Mu6lslKE0

完了🙌🏻

#始于极限

这个也与我前两天说的“话术陷阱”有些联系。
一些他人的恶意或是结构性问题下给到的话语，都容易让人陷入“自证”的陷阱；或者a与b的选择题其实两边都不是正解，你要跳出来质疑问题才能找到答案。

#始于极限

弦子与她的朋友们
2023-02-05 https://weibo.com/6640656158/MrCv6iSTZ

几乎所有男性，在成长过程中，都曾经是#色情产业（影像）的#消费者，其中一部分人却对女性从业者有深恶痛绝的仇恨，看到一个不幸的女性想要轻生，也要在一旁落井下石。
所有这些叙事：女性从事色情产业是自甘堕落、不值得同情，无非是为了给男性自己的消费行为免责，逃避道德上的谴责。他们清楚自己的观看、购买是在剥削女性，清楚是先有需求才有供给，便千方百计的要证明被剥削的女性是自我选择的，她们因为这样的选择而身负原罪，消费者并非始作俑者。
与此同时，将从事过色情产业的女性永远钉在耻辱柱上，不允许她们为自己辩白或摆脱过去的身份，目的是将女性永远分为两种：贞洁本分的女性与放荡罪恶的荡妇，这样泾渭分明的社会分类依然是对男性有利，方便男性可以轻易的选出伴侣与消费对象：一部分女性为其提供稳定家庭与附带的好处，另一部分女性负责满足其见不得光的欲望。在以此为标准的划分里，全体女性依然是为男性服务的，满足他们不同层次的需求。
一旦这样泾渭分明的界限被打破，从事色情行业的女性不再被辱骂排斥，过去的评判标准消失，作为评价者的男性便在这里失去了主体地位，无所适从，无能狂怒。
那个女孩所表述的话语即使混乱，对社会来说却是勇敢的：她指认了自己之所以会这么选择是因为受到男性的伤害，并公开认为自己有如此生活的权利。她对身体的态度在遭遇童年性侵的受害者中并不少见，然而她认为自己有资格走进动漫场地的逻辑是赋权的：我们每个人都有权利走进任何地方，而不必接受对自己的身份、过去、社交平台形象的审查。这背后的潜台词是：即使有狼狈的过去与难以自控的生活，她也是一个平等的人。
在这段话里，她指出了色情产业的女性绝非“自我选择”，那些受益者利用的是一个女性的经济弱势与悲惨遭遇，而社会无权因此评判、剥夺她的基本权利。
如果一个社会，对性剥削的观看、消费不加禁止，却禁止一位女性被公众看见，禁止她靠其他手段谋生，这无疑是虚伪的，保护的只是那些躲在暗处的剥削者。
看那个女孩的微博，她显然很愿意在这样的平台上和女性互动，会和女生一起吃饭、跨年，她显然也希望美丽被看到却不必被剥削，那些女性关心她，愿意陪伴她，只因为她需要帮助。这真是非常珍贵的情感，是某些人无法理解的，与性和利益没有关系的情感联系。可能大家并没有解决所有问题的资源，但构建这样的联系本身，就是在打破男性建立的评价标准，在其中摸索女性自我的价值。

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dancing-alloy:
#上野千鹤子 在《#厌女》里讲出同样的事实，在男性的逻辑里，女性被分类为不同的价值：同事、妻子、猎艳对象、泄欲对象。

弦子与她的朋友们:
这是一套“秩序”

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我们旗:
想到了男性之间的homosocial desire，对女性的暴力构成了#男性俱乐部 的入门门槛，这种同性中指责性工作者、擦边、绿茶等等的行为也是在划清界限，而另一边是“好女人俱乐部”。要反对的也应该是#男性凝视 下的色情产业，厌女的父权制社会，而不是反对在其中受害的女性个人。

灰灰1789:
把一切的罪责推给下坠的个体，实际上在为罪恶的结构和剥削者辩护

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SuperMissA-:
上野千鹤子在《#始于极限》里也提到过，甚至“#独立女性”这种提法，看似都是女性的自主选择，其实也是对#父权 的补充

——+——+——+——+——

《#满江红》这部虚构电影偏偏选择了最迂腐的那一种史学观念，怎么我们还不能骂#张艺谋 缝#裹脚布 吗？
https://alive.bar/@betterquote/109764856316086139

#性工作 #性工作者 #SexWorker

补补飞机上的读书笔记。

这一段产生非常奇妙的共鸣。

我是绝对无法对自己说谎的人，做艺术或者说投身于行业全凭热情和“主观判断”。比如一些纯艺在我的“判断”里缺乏与之相应的（市场）价值（为了准确我先进入这个世界体验了几年正统学院派，或者说最终结论正是在亲身参与后得出），所以把商业设计作为工作，一份主业；但同时出于兴趣和审美也会做纯个人的创作。
这种在两个世界间游走的空气感非常重要。让人有了余裕。

#始于极限

飞机上看没看完的《往复书简》（章节刚好提到“家”“归处”的话题），
回家放下重物就看到桌子上念老师买给我的新鲜牛角包（新宿西口这家专门店太香了呀，首屈一指牛角包🥐）和厨房里之前贝老师跨海寄的曲奇🍪，摸出来吃了一堆复活。

蛮小的时候开始不在家里住，也很久以前就意识到自己非常不恋家。但我也几乎从未有被孤独和不安击溃的时刻。
或许我也和上野类似，是她口中从身边人处得到了足够安全感底气的幸运儿。我对家或者容身之处、自我的存在，像空气一样很少提及在意，却因此发现其实坚实珍贵，是任由我自由散漫快乐创造做尽了想做的事的毫无疑问的底布。

#始于极限

#读书摘录
#始于极限
“不了解何为政治正确就说它“老土”还为时尚早。而且我们有必要明确区分你所说的“多一事不如少一事主义”针对的是谁。如果它针对的不是权力（胳膊拧不过大腿），而是对女性和性少数等少数群体的批评，那就应该被称为必要的“考虑”，而非“多一事不如少一事”

#读书摘录
#始于极限
“不了解何为政治正确就说它“老土”还为时尚早。而且我们有必要明确区分你所说的“多一事不如少一事主义”针对的是谁。如果它针对的不是权力（胳膊拧不过大腿），而是对女性和性少数等少数群体的批评，那就应该被称为必要的“考虑”，而非“多一事不如少一事”

#读书摘录
#始于极限
这章也说得很对，当裁判和你做对手的时候，永远别相信有规矩的公平

#读书摘录
#始于极限
这章也说得很对，当裁判和你做对手的时候，永远别相信有规矩的公平

#读书摘录
#始于极限

性产业建立在压倒性的性别不对称上。不难想象，女性在实地会饱尝怎样的性别歧视、侮辱、虐待、暴力和剥削……前面提到的二村导演就曾明确指出，色情制品是“（女性）侮辱的商品化”。而这种“侮辱”正是男性性幻想的体现。
“这没什么大不了的”“我不在乎，怎么样都忍得了”“我没那么脆弱，不至于因为这点小事受伤”……无数从事性工作的女性说过类似的话。甚至有少女把解离当成一种技巧，说只要“灵魂出窍”二十分钟就完事了。她们通过这样的方式贬低自己的经历。
男人们则巧妙利用了这一点。“别小题大做”“这没什么大不了”“又不会少一块肉”……看到这里，不难意识到这些正是性骚扰者和色狼的口头禅。再加上“自我决定”，就变成了“明明是你自愿的”“你不是就盼着我这么干吗”“瞧你那很享受的样子”……贬低（对男性不利的）女性经历、为自己免责是男性的惯用套路。他们巴不得有女性将其内化。
你担心自己写的东西会被人利用，“进而伤害到其他女性，而不是我自己的尊严”。你还写道，“我可以忍受他人将利刃对准自己，却不愿意看到我的文字被改造成指向他人的锋利武器。如何避免这种情况，是我的另一大烦恼”。别绕路了。在担心别人之前，你应该先保护好自己的“尊严”，你没有必要忍受“对准你的利刃”。对你我而言，“对准自己的利刃”都是痛苦而可怕的。当你的文字“被改造成指向他人的锋利武器”时，受到伤害的其实是你，而非他人。
我的年岁几乎是你的两倍。也许我接下来要说的话听起来有些高高在上，可我还是要说。正视自己的伤痛吧。痛了就喊痛。人的尊严就从这里开始。要对自己诚实，不要欺骗自己。一个人若是不能相信和尊重自己的经历和感觉，又怎么可能相信和尊重别人的经历和感觉呢？（所以我才在上一封信里写道：自称受害者不是软弱的表现，反而是强大的证明。）

#始于极限
谈及为什么上野骂嫖客的恶心反而是妓女们大声辱骂侮辱了自己的主动👇头一句真让人觉得傻人有傻福，又下意识觉得不，这不是，这是特权。

“无知无觉到极点的男人察觉不到自己有可能被瞧不起，却会截取那些看似可以用来攻击女性的语句，着实精明（反之，女性非常清楚她们可能会被蔑视，所以对再细微的表达也极为敏感）。”

#始于极限

对女性而言，性工作是一种经济行为。如果不产生报酬，她们决不会从事性工作，这很好理解。而男性是支付报酬的消费者。他们到底在买什么？他们心底里知道那是不该用钱买的东西，所以把这份亏心转嫁给了对面的女性，不是吗？而他们最有力的借口就是“自我决定”。

#始于极限
#女性主义往复书简

对女性而言，性工作是一种经济行为。如果不产生报酬，她们决不会从事性工作，这很好理解。而男性是支付报酬的消费者。他们到底在买什么？他们心底里知道那是不该用钱买的东西，所以把这份亏心转嫁给了对面的女性，不是吗？而他们最有力的借口就是“自我决定”。

#始于极限
#女性主义往复书简

不仅如此，你还敏锐地指出这一行业暗藏成瘾性的机制，逼得 AV 女演员不断尝试越来越重口味的“玩法”。这是一种专业精神。她们告诉自己：我可以做到这个地步！我能冲破更多壁垒！我能挑战更高难度的花样……不愿辜负拍摄团队的期望而产生的凝聚力也能激发专业精神。这种小环境中的专业精神不仅体现在 AV 的拍摄现场，肯定也影响了纳粹集中营的警卫和大屠杀一线的士兵。

#始于极限
#女性主义往复书简