「叔山無趾踵見仲尼」一段，仲尼慚愧，當面「丘則陋矣」，待無趾走後，又對學生「弟子勉之⋯⋯，兀者猶務學以補前行之惡」，將自己被嗆包裝成勉勵學生之嘉行，故無趾言其「賓賓以學子為」。其言足以飾非，莫之能止，故「天刑之，安可解」。
叔山往見老子，點評仲尼所為，此 台上——台下雙重敘事，內七篇所未見。
#德充符 #偃鼠團

《德充符》標題論「德」，而正文每論「形」，實則論「命」：知命則能全道德，不必全形體也。旨多與《田子方》相參。

本篇警句，後世時援引之：「死生亦大矣」，見於《蘭亭序》；「自其異者視之」「自其同者視之」，化用於《赤壁賦》。

「偶」「寓」相通，參《日知錄》卷二十七「漢書註」條。「直寓六骸，象耳目」， 章太炎讀作「偶」。又《齊物論》「嗒焉似喪其耦」，俞樾釋以「寓」。

「不知先生之洗我以善邪？」按「洗」借作「先」，則同「洗馬」之例。字又作「前」，《徐無鬼》：「張若、謵朋前馬。」

叔山無趾：「孔丘之於至人，其未邪！」魯哀公：「今吾聞至人之言，……」一前一後而抑揚如此。按內篇論及孔子，或以爲知道，或以爲未見大道而孳孳以求，未嘗有鄙薄孔子如《盜跖》者。

內篇載莊子事均在篇末，而外、雜篇多有在篇首、篇中者。按《釋文》，內篇諸本皆同，今本外、雜篇則爲郭象編訂。據此可推測舊本分章，此不贅。

「倚樹而吟，據槁梧而瞑。」《齊物論》「惠子之據梧也」，則惠子自有一副「名士氣派」，知名當時。《天運》借爲黃帝之言，文本當後出。

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