拜金、包养、“仙人跳”……我们的文化里有许多利用情色资本换取金钱的女性形象。这些形象的普及,难免常态化了女性的性资源属性。但如果我们要去细究,女性在性行为中获取利益,究竟有多么普遍?因性获利,是一种女性居多的社会学现象吗?
2022 年,《中国社会学期刊》发表了一篇关于中国人性生活的研究报告,发现在商业性行为中,男性作为利益接收方的占比是女性的三倍。研究基于北京大学与复旦大学在 2020 年实施的《中国私人生活调查》(CPLS,Chinese Private Life Survey),一共回收有效问卷 6828 份。
商业性行为中物质利益接收方的性别比例 | 图源《中国社会学期刊》调查发现,出生在 1970 年之前的男性中,有 21% 曾进行过收费性行为,即通过性换取金钱或礼物。在这几年进入而立之年的 1990-1994 年出生的男性里,这个比例也高达 22%,都是同年龄段的女性的三倍以上。社会经济地位较低的男性更有可能进行收费性行为,但这个相关性在女性群体中并不明显。
这份调查还在其他方面打破了我们对性别与性的文化偏见——男性参与收费性行为的比例,在统计上大于男性参与付费性行为的比例。当然,在两种商业性行为中,男性的参与比例都显著大于女性。将性行为资源化仍是男性主导、男性参与者居多的社会现象。
我在美国男子监狱教性别研究
阿汤 跳跃的汤圆 2022-12-31
https://mp.weixin.qq.com/s/edK46e1LgmIfK_u6ZKmlgg
在文档里写下这个相当标题党(却也算贴切)的题目后,我两个多星期都没有动笔。
我们的课程,Introduction to Women and Gender Studies,每周两次,周一和周五早上8点到10点一刻;我一般负责周五那节,因为车程遥远,需要5:30从家出发。最后一节课是2022年12月12日,一个寒冷的周一。平常我周五搭车的、酷酷教编程的小伙伴们已经结课了;于是我提前一晚去了费城,住在老友R家。
凌晨六点,我的co-teacher小伙伴J开车来接我。从最开始离开费城的黑夜,到朝阳的粉红与橘黄,7:15我们就到达了目的地。不知为何,我脑海中来回想着的形容只有“鱼肚白”三个字。
这节课包含了复习回顾、期末考试、教学评估、告别寄语。上完课,在回来的路上,J和我在相当可爱的某途经水产养殖场吃了午饭,从负责我校监狱教学的办公室里拿了纪念品水杯+布袋。
然后J送我回了家。我进门,脱鞋,打开手机,在备忘录里写下“《我在美国男子监狱教性别研究》”字节。然后我放下手机,平躺在沙发上,闷声哭了一个多小时。
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我们课程分为四个板块,分别是:背景介绍;有关身体(The Body);控制性别(Controlling Gender);#自由(Freedom)——里面亦有很多有趣的具体主题,从trans panic到patriarchal conception等等。课程accreditation要求的固定教材较一般,就不特别推荐了。
但我们的Reader/补充材料都很酷。说来惭愧我也是最后一刻被拉上替补教学的(之前的一个instructor因为这学期没回美国,这个课必须一个替补否则就会被取消),所以下述阅读都不是我选的(虽然很多我估计也会选!)。但不论是我还是co-teacher所教的,每一篇/节选我都超喜欢,这里也附上部分能找到的开源/有资源的链接,便于感兴趣的朋友参考。
1. The Combahee River Collective Statement, https://www.blackpast.org/african-american-history/combahee-river-collective-statement-1977/ ;
1970年代黑人女权行动者的宣言;在intersectionality诞生十几年前便诠释了什么是#intersectionality
2. Meg-John Barker and Jules Scheele, #Gender: A Graphic Guide, (Icon Books, 2016), "Introduction and Part One";
绘本形式的#性别 与#女权 概念入门
3. Emily Martin, The #Egg and the #Sperm: How Science has Constructed a Romance based on #Stereotypes of Male-Female Roles (1991), https://web.stanford.edu/~eckert/PDF/Martin1991.pdf ;
科学家也是有主观局限性的人;ta们描述中的#卵子 和#精子,就真的能做到“客观”、“精确”或“科学”吗?
4. Susan Stryker, #Transgender History (008), "Chapter 2; A Hundred Years of Transgender History", https://bellasartesprojects.org/wp-content/uploads/2020/07/SusanStryker-TransgenderHistory_TheRootsofToday’sRevolution-SealPress2017.pdf ;
简明扼要也生动有趣的#跨性别 简史,清晰可读性高;何时我们能有非西方版本呢?
5. Roxane Gay, Hunger (excerpt in The Guardian: https://www.theguardian.com/books/2017/jul/01/roxane-gay-my-body-is-a-cage-of-my-own-making );
自诩 “坏女权主义者/不合格女权主义者”(bad #feminist)的Roxane Gay的Hunger节选,有关#暴力,有关#surviving,有关身体,每一次读都心痛,每一次都发聋振聩
6. Dorothy Roberts, Killing the Black Body: #Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty (1997), "Introduction", https://www.socialism.com/drupal-6.8/sites/all/pdf/class/Roberts-Killing%20the%20Black%20Body.pdf ;
#种族压迫 和#性别不公 交互着,压迫了#黑人女性 的生育,也勾画出整个美国史—reproductive justice概念亦由此而来
7. Monika Johnson Hostler and Moira O’Neil, Reframing Sexual Violence: From #MeToo to #TimesUp (2018), https://ssir.org/articles/entry/reframing_sexual_violence_from_metoo_to_times_up ;
在#米兔 年代,在#大规模监禁(mass incarceration)语境中,思考#修复性正义(restorative justice)的可能性
8. Saidiya Hartman, Wayward Lives, Beautiful Experiments: Intimate Histories of Riotous Black Girls, Troublesome Women, and Queer Radicals (2019) 节选;
无法形容也无与伦比的Hartman、没读赶紧读吧:是给历史上#边缘群体 中女性的一封情书、一杯致敬,critical fabulation那才真配得上yyds的形容
9. Rafia Zakaria, Veil (Bloomsbury Academic, 2017), Introduction;
#伊斯兰教 的#宗教 符号、女性的面纱:含义何为?谁有资格诠释?
10. Audre Lorde, "Man Child" from Sister Outsider (1984), http://challengingmalesupremacy.org/wp-content/uploads/2015/04/Man-Child-Audre-Lorde.pdf ;
一个黑人女同性恋母亲,反思如何教育儿子(和女儿)的洞见。
#美国 #监狱 #性别研究 #自由 #intersectionality #gender #性别 #女权 #egg #sperm #stereotypes #卵子 #精子 #transgender #跨性别 #feminist #暴力 #surviving #race #种族压迫 #性别不公 #黑人女性 #metoo #timesup #米兔 #大规模监禁 #修复性正义 #边缘群体 #伊斯兰教 #宗教
对女性来说真正严肃的哲学问题
2022-11-20 油炸小日子
https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/637958d6000000001001070e
女性,应该在反复听到“你一个女生要找一个知根知底的男生陪着你去”后,起码思考一次,作为一个女性,值不值得活。
女性,应该反思婚姻里最“动人”的一幕——父亲把你的手交到你的丈夫的手上——的哲学意义是什么,并由此判断,你身为女性,到底值不值得活。
#性别研究
我觉得当下的男/女式的厕所划分恰恰体现了性别的「述行性」。
在Judith Butler那里,社会通过不同的权力关系,运作机制来要求个体践行社会建构的二元性别范本,并惩罚违反性别范本的个体。这种实践促使我们以“巩固一个男人或女人种种印象的方式来活动、行走和交谈”。
说性别具有述行性,是一种表演,是指「当下的二元性别划分是社会建构的,而我们每一个人在不断的去模仿、去扮演。也就是,我们不是生来就是一个男人或女人,而是在不断的学着如何去做一个男人或女人」。
根本不存在原初的二元性别,「性别只是一种模仿,这种模仿制造了原型概念本身,这种原型是模仿的结果。换言之,异性恋化的性别所显示出来的自然的效果,其实是通过模仿策略产生的,它所模仿的是虚幻的异性恋身份的理想,是以模仿作为后果的产物」。我们其实是在以异性恋化的理想的“男”“女”身份为范本而去不断的模仿。
这种强制性的异性恋身份,那些本体论的“男人”“女人”幻想的强化,不过是一种制造出来的戏剧效果,它不过是假装成基础、原型和现实的规范性标准。这套标准有它一整套的排斥惩罚和暴力。
通过实现经济独立、物质充裕来获得家庭与日常社会的认同,是一种不得已为之的妥协。但需要强调做一个“模范同性恋”这种广泛存在的政治正确,实际上是一种与异性恋正统主义的同谋,这加强了自身以及社会认为“同性恋”本身的背德与羞耻,突出异性恋的正义性,以及“模范”在其中起到的弥补作用。正是由于广泛的被污名化,才过于强调“优秀体面”,强调外貌、学识,乃至经济上的成功,而不是庸常。
#阅读 #性别研究
《Shanghai LaLas》读后感👉https://utopia.pursuitus.com/archives/3668
[翻译]另类亲密关系/性向-华语世界下的百合粉丝迷群 节选
百合文化就女性亲密关系的另类诠释,与异性恋完全不同。百合文化的女性凝视,女性既是主体又是客体。百合文化并非将对立的性别对象化,而是试图把女性置于焦点位置,捕捉女性亲密关系的真情流露,使女性成为文本的受众,从而唤醒女性的主体性。