拜金、包养、“仙人跳”……我们的文化里有许多利用情色资本换取金钱的女性形象。这些形象的普及，难免常态化了女性的性资源属性。但如果我们要去细究，女性在性行为中获取利益，究竟有多么普遍？因性获利，是一种女性居多的社会学现象吗？

2022 年，《中国社会学期刊》发表了一篇关于中国人性生活的研究报告，发现在商业性行为中，男性作为利益接收方的占比是女性的三倍。研究基于北京大学与复旦大学在 2020 年实施的《中国私人生活调查》（CPLS，Chinese Private Life Survey），一共回收有效问卷 6828 份。

商业性行为中物质利益接收方的性别比例 | 图源《中国社会学期刊》调查发现，出生在 1970 年之前的男性中，有 21% 曾进行过收费性行为，即通过性换取金钱或礼物。在这几年进入而立之年的 1990-1994 年出生的男性里，这个比例也高达 22%，都是同年龄段的女性的三倍以上。社会经济地位较低的男性更有可能进行收费性行为，但这个相关性在女性群体中并不明显。

这份调查还在其他方面打破了我们对性别与性的文化偏见——男性参与收费性行为的比例，在统计上大于男性参与付费性行为的比例。当然，在两种商业性行为中，男性的参与比例都显著大于女性。将性行为资源化仍是男性主导、男性参与者居多的社会现象。

#性别研究

https://mp.weixin.qq.com/s/JmeV9jmXDf33Y_VRkf1cZw

我在美国男子监狱教性别研究

阿汤 跳跃的汤圆 2022-12-31
https://mp.weixin.qq.com/s/edK46e1LgmIfK_u6ZKmlgg

在文档里写下这个相当标题党（却也算贴切）的题目后，我两个多星期都没有动笔。

我们的课程，Introduction to Women and Gender Studies，每周两次，周一和周五早上8点到10点一刻；我一般负责周五那节，因为车程遥远，需要5:30从家出发。最后一节课是2022年12月12日，一个寒冷的周一。平常我周五搭车的、酷酷教编程的小伙伴们已经结课了；于是我提前一晚去了费城，住在老友R家。

凌晨六点，我的co-teacher小伙伴J开车来接我。从最开始离开费城的黑夜，到朝阳的粉红与橘黄，7:15我们就到达了目的地。不知为何，我脑海中来回想着的形容只有“鱼肚白”三个字。

这节课包含了复习回顾、期末考试、教学评估、告别寄语。上完课，在回来的路上，J和我在相当可爱的某途经水产养殖场吃了午饭，从负责我校监狱教学的办公室里拿了纪念品水杯+布袋。

然后J送我回了家。我进门，脱鞋，打开手机，在备忘录里写下“《我在美国男子监狱教性别研究》”字节。然后我放下手机，平躺在沙发上，闷声哭了一个多小时。

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附录：
#美国 #监狱 里的《#性别研究》课程都教什么内容？

我们课程分为四个板块，分别是：背景介绍；有关身体（The Body）；控制性别（Controlling Gender）；#自由（Freedom）——里面亦有很多有趣的具体主题，从trans panic到patriarchal conception等等。课程accreditation要求的固定教材较一般，就不特别推荐了。

但我们的Reader/补充材料都很酷。说来惭愧我也是最后一刻被拉上替补教学的（之前的一个instructor因为这学期没回美国，这个课必须一个替补否则就会被取消），所以下述阅读都不是我选的（虽然很多我估计也会选！）。但不论是我还是co-teacher所教的，每一篇/节选我都超喜欢，这里也附上部分能找到的开源/有资源的链接，便于感兴趣的朋友参考。

1. The Combahee River Collective Statement, https://www.blackpast.org/african-american-history/combahee-river-collective-statement-1977/ ；
1970年代黑人女权行动者的宣言；在intersectionality诞生十几年前便诠释了什么是#intersectionality

2. Meg-John Barker and Jules Scheele, #Gender: A Graphic Guide, (Icon Books, 2016), "Introduction and Part One"；
绘本形式的#性别 与#女权 概念入门

3. Emily Martin, The #Egg and the #Sperm: How Science has Constructed a Romance based on #Stereotypes of Male-Female Roles (1991), https://web.stanford.edu/~eckert/PDF/Martin1991.pdf ；
科学家也是有主观局限性的人；ta们描述中的#卵子 和#精子，就真的能做到“客观”、“精确”或“科学”吗？

4. Susan Stryker, #Transgender History (008), "Chapter 2; A Hundred Years of Transgender History", https://bellasartesprojects.org/wp-content/uploads/2020/07/SusanStryker-TransgenderHistory_TheRootsofToday’sRevolution-SealPress2017.pdf ；
简明扼要也生动有趣的#跨性别 简史，清晰可读性高；何时我们能有非西方版本呢？

5. Roxane Gay, Hunger (excerpt in The Guardian: https://www.theguardian.com/books/2017/jul/01/roxane-gay-my-body-is-a-cage-of-my-own-making )；
自诩 “坏女权主义者/不合格女权主义者”（bad #feminist）的Roxane Gay的Hunger节选，有关#暴力，有关#surviving，有关身体，每一次读都心痛，每一次都发聋振聩

6. Dorothy Roberts, Killing the Black Body: #Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty (1997), "Introduction", https://www.socialism.com/drupal-6.8/sites/all/pdf/class/Roberts-Killing%20the%20Black%20Body.pdf ；
#种族压迫 和#性别不公 交互着，压迫了#黑人女性 的生育，也勾画出整个美国史—reproductive justice概念亦由此而来

7. Monika Johnson Hostler and Moira O’Neil, Reframing Sexual Violence: From #MeToo to #TimesUp (2018), https://ssir.org/articles/entry/reframing_sexual_violence_from_metoo_to_times_up ；
在#米兔 年代，在#大规模监禁(mass incarceration)语境中，思考#修复性正义(restorative justice)的可能性

8. Saidiya Hartman, Wayward Lives, Beautiful Experiments: Intimate Histories of Riotous Black Girls, Troublesome Women, and Queer Radicals (2019) 节选；
无法形容也无与伦比的Hartman、没读赶紧读吧：是给历史上#边缘群体 中女性的一封情书、一杯致敬，critical fabulation那才真配得上yyds的形容

9. Rafia Zakaria, Veil (Bloomsbury Academic, 2017), Introduction；
#伊斯兰教 的#宗教 符号、女性的面纱：含义何为？谁有资格诠释？

10. Audre Lorde, "Man Child" from Sister Outsider (1984), http://challengingmalesupremacy.org/wp-content/uploads/2015/04/Man-Child-Audre-Lorde.pdf ；
一个黑人女同性恋母亲，反思如何教育儿子（和女儿）的洞见。

对女性来说真正严肃的哲学问题

2022-11-20 油炸小日子
https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/637958d6000000001001070e

女性，应该在反复听到“你一个女生要找一个知根知底的男生陪着你去”后，起码思考一次，作为一个女性，值不值得活。

女性，应该反思婚姻里最“动人”的一幕——父亲把你的手交到你的丈夫的手上——的哲学意义是什么，并由此判断，你身为女性，到底值不值得活。

#性别研究 #女性 #女性安全 #第二性 #加缪

#性别研究
我觉得当下的男/女式的厕所划分恰恰体现了性别的「述行性」。

在Judith Butler那里，社会通过不同的权力关系，运作机制来要求个体践行社会建构的二元性别范本，并惩罚违反性别范本的个体。这种实践促使我们以“巩固一个男人或女人种种印象的方式来活动、行走和交谈”。

说性别具有述行性，是一种表演，是指「当下的二元性别划分是社会建构的，而我们每一个人在不断的去模仿、去扮演。也就是，我们不是生来就是一个男人或女人，而是在不断的学着如何去做一个男人或女人」。

根本不存在原初的二元性别，「性别只是一种模仿，这种模仿制造了原型概念本身，这种原型是模仿的结果。换言之，异性恋化的性别所显示出来的自然的效果，其实是通过模仿策略产生的，它所模仿的是虚幻的异性恋身份的理想，是以模仿作为后果的产物」。我们其实是在以异性恋化的理想的“男”“女”身份为范本而去不断的模仿。

这种强制性的异性恋身份，那些本体论的“男人”“女人”幻想的强化，不过是一种制造出来的戏剧效果，它不过是假装成基础、原型和现实的规范性标准。这套标准有它一整套的排斥惩罚和暴力。

通过实现经济独立、物质充裕来获得家庭与日常社会的认同，是一种不得已为之的妥协。但需要强调做一个“模范同性恋”这种广泛存在的政治正确，实际上是一种与异性恋正统主义的同谋，这加强了自身以及社会认为“同性恋”本身的背德与羞耻，突出异性恋的正义性，以及“模范”在其中起到的弥补作用。正是由于广泛的被污名化，才过于强调“优秀体面”，强调外貌、学识，乃至经济上的成功，而不是庸常。
#阅读 #性别研究
《Shanghai LaLas》读后感👉https://utopia.pursuitus.com/archives/3668

[翻译]另类亲密关系/性向-华语世界下的百合粉丝迷群 节选

百合文化就女性亲密关系的另类诠释，与异性恋完全不同。百合文化的女性凝视，女性既是主体又是客体。百合文化并非将对立的性别对象化，而是试图把女性置于焦点位置，捕捉女性亲密关系的真情流露，使女性成为文本的受众，从而唤醒女性的主体性。

#个人翻译 #性别研究

全文阅读👉http://utopia.pursuitus.com/archives/3655

[翻译]中国跨性别的T

在英语中，T意味着跨性别，男性荷尔蒙睾酮或者流言蜚语。在中文里，它是一种生活方式。在中国流行文化中，男孩气的女性吸引着大众的目光，她们的性取向常常被掩盖。中国大陆几乎没有自我认同为T的名人，但观众已经接受了杨芸晴、李宇春，窦靖童等一系列雌雄莫辨的流行明星……T是一个扳手，它打破了这样的叙事：成为某种身份的唯一真正方法是保持那种身份（女同性恋、双性恋、女人、男人）。
#个人翻译 #性别研究

全文阅读👉http://utopia.pursuitus.com/archives/3644