《應帝王》，內七篇最後一篇，談論政治哲學。內篇以逍遙遊為首，應帝王為終，暗示政治之終極目的在於至逍遙。
「七竅鑿而混沌死」，可比對《天下篇》「百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。 」少時每讀至此，總不免扼腕嘆息。
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舊說《大宗師》論「內聖」，《應帝王》論「外王」。按《天下》：「是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。」又《荀子·解蔽》：「莊子蔽於天而不知人。」今《大宗師》長而《應帝王》短，莊子之學固偏於「內聖」而罕及「外王」。

「應帝王」有兩讀。郭象：「無心而任乎自化者，應爲帝王也。」王夫之：「『應』者，物適至而我應之也。」

「而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。」按《逍遙遊》：「何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。」又《列禦寇》「甘冥乎無何有之鄉」，《知北遊》「嘗相與游乎無何有之宮」。

「而機發於踵。」按此與《大宗師》「真人之息以踵」皆謂深也。參「其息深深」「其耆欲深者，其天機淺」。

「虛而委蛇。」《列子·黃帝》作「猗移」。《達生》有怪物「委蛇」。《山海經·大荒南經》「委維」，《海內經》「延維」，郭璞均註以「委蛇」。《小雅·四牡》：「周道倭遲。」《淮南子·墬形訓》：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山。」。《說苑·叢談》：「河以委蛇故能遠。」《離騷》《九辯》同，《九章》「委移」，《九歎》「逶移」。

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