#福传 #摘录
教宗方济各 《爱的喜乐》宗座劝谕
圣多玛斯·阿奎那认为「喜乐」一词是指更宽宏的心怀。婚姻的喜乐是在痛苦中仍能体验的。这喜乐意味着接受了婚姻必然是混杂欢乐与辛劳、张力与憩息、困苦与释放、满足与渴求、烦恼与愉悦…

当朋友之间能够体察和欣赏对方的「崇高价值」，这友谊的爱称为「爱德」。美就是对方的「崇高价值」，那不是指身体或心理方面的吸引力，它使我们欣赏人的神圣，而不会感到非得要拥有对方。在一个消费主义盛行的社会，对这种美的意识匮乏，以致喜乐消减。所有东西都可购买、拥有和消费，包括人在内。然而，温柔是一种爱的表现——使人摆脱自私的占有欲望。温柔使我们战战兢兢地靠近别人，怀着极深的尊重，恐怕会伤害他人，或是剥夺他人的自由。爱一个人意味着静观和欣赏人的美和神圣，视之超过自身的需要。这使我们追求别人的益处，即使对方不能属于我，或其外表不再吸引，甚至变得暴躁或令人厌烦。「人之所以白施恩惠于另一人，是因为他爱此人」

在爱中有关美的体验可见于「凝视」对方的目光，视对方本身为其追求的目标，即使对方患病、年老、或失去吸引力亦然。欣赏的目光有重大意义，吝惜这样的目光往往带来伤害。有时候，你的配偶和子女要做多少事，才得到你的注意？许多创伤和问题都是因为我们不再看看身边的人。这也造成家庭里许多的抱怨和不满：「我先生不会看看我，就像我是隐形的。」「看着我吧，我在跟你说话！」「我太太再不看我了，只顾着孩子。」「家里没有人关心我，他们甚至看不见我，就像我根本不存在。」爱使我们张开双眼，让我们看见，尤其是看见人的崇高价值

我们必须培养这凝望之爱所产生的喜乐。由于我们是为爱而受造的，我们知道分享美物是最大的喜乐：「要施舍，也要收受，总要使你的心灵愉快」。人生最大的喜乐莫过于为别人谋求福祉，这是天国的预尝。我们可回顾电影《芭比的盛宴》欢乐的一幕：慷慨的厨师获得充满感激的拥抱和赞美：「你使天使也欢欣啊！」当我们为别人带来欢乐，看到他们过得快活，便会感到愉悦和安慰。这样的喜乐是手足情谊的美果，不是凝望者的虚荣感，而是爱人者为被爱者的益处而欢欣，并把爱倾注在他们身上，继而结出美果

另一方面，喜乐也在痛苦中更新…夫妇一起受苦和奋斗后，体验到这是有价值的，因为他们藉此获益，或是从中有所领会，或是因此而更懂得珍惜他们所拥有的。相爱的人共同付出极大的努力而有所收获，如此深刻愉快的喜乐实在难能可贵

#福传 #摘录
[简直想把这段话“系在手上，当作标记；悬在额上，当作徽号；刻在住宅的门框上和门扇上。”，以提醒自己。这真是我最渴望锻炼的品质和心境]

我们必须培养若干态度，以表达我们的爱，并促成真诚的交谈。

应付出时间、用心相处的时间。这是指耐心和仔细地聆听，直至对方把话说完。这需要克制自己，等待合适的时机才发言。不要急于发表意见或提出建议，却要确保已好好聆听对方想说的一切。这要培养内心的静默，在心灵和思想上保持专注，而且不要急进，放下自身的需要和忧虑，给对方空间。对方需要的，往往不是解决问题的方法，而是希望有人聆听，感到有人理解他的痛苦、沮丧、恐惧、忿怒、盼望和梦想。……

应惯于重视对方，这是指认清对方的价值，并确认他有存在、自主思考和获得幸福的权利。即使你必须表达意见，也不要轻视他的说话和想法。这背后的信念就是每一个人都有其贡献，因为他们都有不同的人生经验，以不同的观点理解事物，亦有其忧虑，并具备其它的技能和洞见。我们应看清对方的真貌，他的忧虑有何价值，他的说话（即使是口出怒言）有何意义。因此，必须设身处地为对方着想，了解他心底的想法和他向往的事物，并从他所热衷的事物着手，展开进一步的交谈。

心态要开放，不要执着于某些想法，而愿意随时改变或扩阔自己的观点。当我的想法和别人的想法整合后，或会带来新的见解，使双方的观点更丰富。我们追求的团结不是单一，而是「多元中的合一」，或「合并为一的多元」。在这丰富多姿的友爱共融之中，汇聚了不同的人，大家彼此尊重，互相欣赏，同时保持各人的差异和特色，促进共同的福祉。我们不要以为所有人都要一模一样，同时要敏锐地察觉可能出现的「杂音」，以免破坏交谈的过程。举例说，应察觉交谈中出现的不安情绪，以免影响沟通。重要的是应懂得在表达自己的感受之余，而不伤害对方，并选择容易被人接纳的言词或表达方式，尤其是在讨论敏感话题的时候。此外，作出批评时，不要发怒或趁机报复，也要避免说教，这样只会造成抨击、嘲讽、责难和伤害别人的效果。……

应在言行上给予关心，表达关爱。爱可克服最大的障碍。当我们爱一个人，或感到被某人所爱，我们会更了解对方想表达和想要我们明白什么。应克服一种脆弱的态度：惧怕别人，好像他们是自己的「竞争对手」。还有非常重要的一点是：我们的安全感应是建基在深思熟虑的抉择、信念或价值观，而不是靠在争论中获胜，或是证明自己有道理。

#福传 #摘录
[我是拿出勇气、下了一定的决心才敢在长毛象上直接摘录教宗关于女权主义和性/性别问题的观点。。但作为天主教徒，教宗的态度不能被回避、也不能被隐瞒。
说实话，我是第一次知道原来教宗是这样表态的。他的表达比我面对保守立场的教友时敢做的还要更大胆。难怪很多教会内保守派坚决批评他。不过他也当然还是受到更进步的人的批评，尤其是因为摘录的最后一句。]

在有些婚姻关系中，妇女在言语、身体、性方面遭受暴力伤害，这违反了夫妇结合的本质。我想起某些文化主张施行女阴残割，以及有些妇女未能享有平等的机会，以从事有尊严的工作和担任决策角色。在过去的历史中，我们可见过度的父权文化当道，妇女被视为次等的；然而，在今时今日，我们也不能忽视「代理孕母」或「现时传媒文化中，妇女的身体遭剥削和沦为商品的情况。」有人认为今天许多问题是源自妇女解放运动，但这说法是不成立的，「是错误和不实的，是男权主义的表现。」男女享有平等的尊严，所以当过去的歧视行为不再复现，家庭内各成员平等相待，这使我们欣喜。如果有些看似不恰当的女性主义冒起，我们也要从中看到圣神的工作，以更清晰了解妇女的尊严和权利。

……

此外，统称为「社会性别」（gender）的各种意识型态带来另一个挑战，就是「否定男女之间在本质上的差异和相辅相成的关系，并设想一个没有两性之别的社会，从而除去家庭在人类学上的基础。这样的意识型态衍生了一些教育课程和法律条例，提倡个人身分和亲密关系应完全独立于男女之间生理上的差异。结果，人的身分成为个人的选择，而且个人可以随着时间过去而改变这抉择。」这类意识型态是为响应一些可予理解的渴望，但它们表现为绝对和不能遭受质疑的，甚至试图要决定培育子女的方法，因而使人感到忧虑。我们不应忽视：「生理的性别（sex），以及社会与文化之中的两性角色（gender），两者有其区别但不能互相分割。」

#福传 #摘录
[有教友邀请我一起读2016年教宗颁布的宗座劝谕《爱的喜乐》。这是一个讲当今的教会应以什么样的态度理解“家庭”的文件。]

在这些困难的情况下，教会应给予特别关怀，表达谅解、安慰、接纳，而非立即搬出一套规条，有如把石头砸在他们身上一样；这样做只会使他们感到这位蒙召表达天主慈悲的慈母，是在审判和遗弃他们。这样不是在展示恩宠治疗的力量或福音的光辉，而是用福音的讯息来「教训」别人，使福音成为「砸向别人的硬石」。

……

牧者不应硬把道德律套用在那些生活在「异常」状况的人，犹如把石头砸在他们身上，并且如此就感到满足。这就是心硬的人所作的事，他们常以教会训导作护盾，「坐在梅瑟的审判席，有时以高人一等或肤浅草率的态度，对困难的个案和受创的家庭施行审判。」就此而言，国际神学委员会指出：「因此不应把自然律呈现为一套已制定的规条，并且预先施加于道德主体身上，而应将之视作在极为个人的抉择过程中，一个客观的启迪来源。」。

[想起来四月我和三位全国修院的修士一起吃饭，问到修士们说：“我们教会有一些伦理原则，比如不可人工避孕、不可堕胎。修士们将来成为神父，会以什么方式来向你们堂区的教友们传递这些原则呢？”
修士们的态度是一致的：“在目前的教会中，他们会明确向教友们告知教会在这些问题上的态度，但不会严令教友们遵守，或者对违背这些原则的教友做严厉的批评。”
一位今年毕业的修士做代表解释了他们的态度：教会确实有责任推行这些伦理原则，但所应采取的手段不是通过将这些原则作为律令强加到教友们个体身上，而是努力发展相应的救济和福利制度，以此让教会分担教友的压力。
换言之，如果有一天，教会能给无力抚养孩子的家庭提供足够的经济支持、能有完善的福利机构去收养家庭不愿抚养的孩子，到那时也许教会的态度会强硬起来。但至少在今天的状况中，教会没有立场去因这些伦理原则谴责个体。]

#福传 #摘录 #天主教教理
卷一 信仰的宣认
第一部分「我信」────「我们信」
第二章 天主来与人相遇
第一条 天主的启示
一、天主启示祂「慈爱的计划」

人总是希望能够获得平安、理解与爱。正是以此为目的，他踏上出离自我，走向他者的旅程。人身边的每件受造物都是美好的，它们都能在一定限度内满足人的这种追寻。但它们都不是“终极”的。人终归不能安居其中，而总是会被驱使重新出发，走向新的他者。最终，人会开始注视一个不同于任何受造物的终极存在。

关于这个终极存在，我们能说些什么呢？就受造物也能在一定限度内满足人的追寻而言，这个终极存在与受造物之间可以进行类比。但就受造物终归不能真正使人获得满足而言，这个终极存在与任何受造物都决然不同。

但这些似乎就是我们所能言说的全部了。其实归根到底一句话，祂是这样一个存在：我们追寻祂，却总也寻不到。作为人，我可以不断地、不断地去寻求祂，去呼求祂降临。但我永远无法凭自己的力量拥有祂。因为祂是独立于我、与我不同的他者。

因此，人获得满足的唯一方法，就是祂“藉著完全自由的决定”、“因著祂的仁爱和智慧”，来主动与我相遇。祂的这一主动向人走来的行动，就是所谓“启示”。而这启示，绝不单单是屈尊纡贵来与人见个面、赏两句话、赐些小礼物。天主完整的“把自己启示并赏赐给人”，为了那终生追求祂的人类，祂彻底的牺牲自己，让人能够“分享天主的本性”。

为达此目的，为了让人和天主这两种如此不同的存在能真正相互共融，天主安排我们在漫长的历史中“彼此相互适应”：“启示含有一个特殊的「神性教育法」：天主逐步地与人沟通，分段地准备人接受有关祂自己的超性启示，这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高峰。”

#其他宗教 #佛教
#摘录 #日本佛教史
[东密与台密]

遣唐使藤原葛野麻吕一行分乘四艘船……启程。谁也不会想到，在往后担负着日本佛教界的双雄——最澄与空海分乘不同的船，也在此一行人中，且以唐为目的地……

入唐后的最澄与空海变成怎样？最澄最主要是以天台山为中心接受教义的传授及收集佛典，于一年后回国。……[但]事实上，信徒们向归国后的最澄请求的是密教的咒法能力，但他能掌握的密教知识显然不足，于是他不得不向比自己年轻的竞争对手空海低头请教。空海则在进入长安后，深得当时密教的中心人物——青龙寺的惠果所重视，继承了最新的密教……

最澄的最大护持者桓武天皇于806年驾崩，其后继位的平城天皇，及平城天皇后的嵯峨天皇逐渐与空海有密切关系。最澄、空海所处境遇的对比性太强，也是其交往无法持久的原因之一……

断交后的最澄、空海所走的路线是成对比的。最澄尽其晚年的精力，专心一意于两个激烈的论争上……相对地，空海则平顺地经营着高野山，同时在东大寺建立灌顶道场等。空海也与南都的教界维持着友好关系……。如此一般，……两人……在个性上也是成对比的。为坚持纯粹而不惜论争不休的最澄，和立于包容立场甚至不辞妥协的空海，因其相异的个性，分别发展出两个不同形态的佛教思想……

最澄与空海这两位极具对比性的思想家，他们互为竞争对手，各自展开各自思想的平安初期，是日本佛教思想史上最具生产性的时代之一。最澄虽然站在法华圆教的立场，但并未完成其体系性的思想，最后陷在辩论的争战中。与此相对的，空海在树立其庞大体系的同时，也充分地发挥了其他方面的天才。但挺有意思的是，比较天台、真言两宗的后续发展，真言宗……总体而言，在思想史上是呈现停滞状态的。相对的，天台宗方面自最澄灭后的圆仁、圆珍开始，平安中期的源信，甚至镰仓期出现的新佛教主柱的思想家也都是出身比睿山，是极宽广的展开。这或许正是因为最澄的思想体系还未完成，仍有增补之必要，留有自由新发展的可能性……

……接下来简单介绍一下，……天台的密教化。如前所述，国家及贵族所希求的是所谓的加持祈祷，而在密教的咒术方面，最澄是不足的。不仅是这类的外在因素，另外也目睹了空海所传并令其开展起来的新佛教的魅力。因此，最澄的后继者们也开始学习并强烈地感受到有吸收密教的必要性。于是圆仁等开始天台的密教化，一般称为台密。台密开始可以与真言宗的东密（以东寺为中心，故名东密）相比较

#其他宗教 #佛教
#摘录 #佛陀和原始佛教思想
《梵网经》（Brahmajāla sutta）共分三章。第一章讲述佛陀带着五百比丘在王舍城和那烂陀之间游行，游方僧须俾耶（Suppiya）及其弟子梵授（Brahmadatta）跟随在他们后面。一路上，须俾耶以种种方式诋毁佛法僧，而梵授以种种方式赞扬佛法僧。佛陀告诫众比丘：听到别人诋毁佛法僧，不要生气，因为一生气，就无法判断是非；听到别人赞扬佛法僧，也不要得意，因为普通人赞扬的只是那些戒行。佛陀说：“众比丘啊，还有其他的事物，深奥微妙，难以察觉，难以理解，平静，崇高，无法通过思辨掌握，只有智者能够感知。而如来知道它们，目睹它们，宣示它们。人们应该如实地依据这些，正确地赞扬如来。”这样，从第一章最后部分开始，直至经文结束，佛陀评述当时沙门思潮中流行的关于世界和灵魂的过去和未来的各种观点。

这些观点可以归纳为二见（anudiṭṭhi）、十论（vāda）和六十二理由（vatthu）。二见为过去劫过去见和未来劫未来见。过去劫过去见有五论：①灵魂和世界永恒论，有四种理由。②半永恒半非永恒论，有四种理由。③世界有限无限论，有四种理由。④鳝鱼油滑论，即既不认为是这样，也不认为是那样，有四种理由。⑤灵魂和世界偶然产生论，有二种理由。未来劫未来见有五论：①死后灵魂有思想论，有十六种理由。②死后灵魂无思想论，有八种理由。③死后灵魂既不有思想也不无思想论，有八种理由。④死后灵魂断灭论，有七种理由。⑤现世涅槃论，有五种理由。

佛陀对所有这些观点持否定态度。他依据自己的十二因缘说指出：“他们全都通过六入处（即六种感官和感官对象）感知到触，由触生受，由受生爱，由爱生取，由取生有，由有生生，由生生老死，忧愁，悲伤，痛苦，不安，烦恼。众比丘啊，若比丘如实知道六入处的产生、消失、滋味、危险和不可依靠，也就知道比这一切更高者。”他还比喻说，沙门婆罗门关于过去劫和未来劫的所有见解都通过六十二种理由纳入网中，犹如精明的渔夫用细眼渔网将池塘中的鱼网罗无遗。因此，最后阿难询问佛陀这次说法的名称时，佛陀回答说：“你记住这次说法，名为利网、法网、梵网、见网，无上的战斗胜利。”

#其他宗教 #佛教 #密宗
#摘录 #日本佛教史
在佛教的研究者中，经常会反复地议论一个问题，那就是密教真能算是佛教吗？……佛教中密教的特殊性在哪里？原始佛教以来的根本原理中，有一项是无我的原理。“无我”，即一切的存在不具有像自我那样固定性的实体。换句话说，离因果性而永远存在是不可能的。这个原理在大乘佛教则名之为“空”，被认为是最中心的原理。然而，密教的绝对者大日如来是永远的宇宙的实体，这与在此之前，将佛教的佛的最究极归于空，在根本上是不同的。在冥想中，借着自我与这个宇宙性的大如来一体化，自我也能获得绝对性。这点与在《奥义书》中也能看得到的宇宙原理（Brahman；梵）与自我原理（Ataman）一致的理论，有极类似之处。……总之，佛教向来所主张的“无我”、“空”所具有的现世否定性消失了，在密教中很明显地现实肯定支配着一切。

另外，密教本身也承认自己的立场与一般佛教不一样，其立场是超越大乘的金刚乘。又如同最澄将戒律严峻地分为大、小乘一样；空海则将密教以外的教义，即将大乘小乘都归为显教，在峻别密教中主张终极的真理唯有在密教。

Your left brain has nothing right and your right brain has nothing left.

这句英文，中文要怎么翻 #摘录

via https://memos.skyue.com/m/1110

#其他宗教 #伊斯兰教 #诗歌 #摘录
[这是一首卢米的诗。诗歌本不该被暴力截断、摘录，但可惜全诗两千多字 hhh 诗中“你们与你们的朋友\是溺在由你们身体血液所构成之红海里的\法老王。\与穆萨为友吧，把这视为另一条河水。”这几行是最让我惊艳的。这里穆斯林们的“穆萨”，就是天主教徒们的“梅瑟”，也就是新教教友们的“摩西”。]
绿穗

有一场大旱灾。谷物都干死了。
葡萄树叶由绿转黑。……

但有个人却不为这眼前的凄惨景象所动，
自始至终哈哈大笑。
……“在你们眼中，这是旱灾，
但在我眼中，这却是真主娱人的一种方式。

在这荒漠中，我看见
玉蜀亭亭玉立，高及人腰；
比韭菜还要绿的黍穗
像一片海洋，波动起伏。

我上前去触摸他们。
我又怎能不笑意盈盈呢？
你们与你们的朋友
是溺在由你们身体血液所构成之红海里的
法老王。
与穆萨为友吧，把这视为另一条河水。”

当你们认为父亲待你们不公，
就觉得他的脸庞狰狞。
在嫉妒的兄弟眼中，
优素福何尝不是个危险的人？
当你们与父亲和好，
他看起来就祥和而友善。而整个世界，
就会成为真理之模型。

当某人不懂得心存感激，
众模型就会如他所感受般呈现。
它们会成为一面镜子，
反照出他的愤怒、贪婪或恐惧。
与宇宙和好。享受它蕴含的欢愉。

这样，它就会变成黄金。复活日就在
当下。每一刻都是
新的美。

不要抱怨单调无聊。
这丰盛会把众多清泉的妙音注入你们耳中。

树枝一旦知道了生活的奥秘所在，
就会像人一样婆娑起舞。

……

一个睡者正在睡眠，
他床单的一角沾在河水里。
睡者梦见了远处有水源，他大喊：
“水！前面有水！前面！”
正是这个“前面！”让他不愿醒来。
未来、远方
这些都只是幻象。
品尝真主的此时、此地。

啜饮现在才是真正的智慧，
向前向后看都只是小聪明。
迂回已死，把它放入墓中吧。
学究式的渊博只会令人晕头转向。
倒不如用心倾听。

……

有些魔鬼蹑手蹑脚走近天堂
想要偷听秘密，但他们听到的却是：
“离开这里，到凡间去。谛听先知之言。”
要进屋内，就穿门而过吧，
那只有咫尺之路。你是中空的芦苇，
但你却可以再次变为甘蔗，
只要你听从指引。那指引会挪开你的鹰头罩。
爱是放鹰者，你的王。
让它来训练你。……

安睡在精神之树的安详树荫下，
永远不要让你的头伸出绿荫之外。

#其他宗教 #印度教 #摘录 #大森林奥义书
确实，在太初，这个世界唯有自我。他的形状似人。他观察四周，发现除了自己，别无一物。他首先说出：“这是我。”从此，有了“我”这个名称。……

在所有这一切出现之前（pūrva），他已经焚毁（uṣ）一切罪恶。因此，他成为原人（Puruṣa）。确实，任何人知道这样，他就能焚烧想要优先于他的人。

他惧怕。因此，一个人孤独时，会惧怕。然而，他又思忖道：“除我之外，空无一物，我有什么可惧怕的？”于是，他的惧怕消失，因为没有什么可惧怕者。确实，有了第二者，才会出现惧怕。

但是，他不快乐。因此，一个人孤独时，不快乐。他希望有第二者。于是，他变成像一对男女拥抱那样。他将自己一分（pat）为二，从而出现丈夫（pati）和妻子（patnī）。……

确实，应该沉思自我，因为所有这些都在自我中合一。自我是这一切的踪迹，依靠他而知道这一切，正像人们依据足迹追踪。任何人知道这样，他就会获得名声和赞颂。

这自我是至高的内在者，比儿子可爱，比财富可爱，比任何一切可爱。如果有人说其他东西比自我可爱，别人就会告诉他说他将失去可爱者，结果也会这样。

确实，应该崇拜自我为可爱者。任何人崇拜自我为可爱者，他就不会失去可爱者。

#福传 #摘录 #天主教教理

[我选择首先摘录的，是《天主教教理》第25条。这是该书前言的总结，我也要将它作为我的开场白：]

整个教义和训示的目的应导向永无止境的爱。我们可有系统地陈述信仰、望德或本分，但最重要的是应时常强调吾主的爱，务必使人明白，任何基督徒全德的行动，无不是只以爱为起点，亦只以爱为终点。

[也附上于此相关的另外两条，来表明什么是天主和什么是人，它们都是在我小时候曾赋予我安慰的言语：]

天主的本质就是爱。时期一满，当祂派遣了祂的独生子和爱之神时，天主启示了祂最深处的秘密：祂本身就是爱的永远交流：父、子、和圣神，而且预定我们也分享这爱。(第221条)

天主因著爱而造了人，也召叫人去爱；这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖象和模样而造成的，而天主本身就是爱。(第1604条)

#摘录 #大动乱的年代
[在八届十一中全会前，运动尚受到“第一线”的约束，因而那时主要问题是毛和第一线之间的政治斗争。而随着毛在该会议上给这种约束扣了反革命的大帽子，并由此斗倒了第一线。文革就转变为了一种全社会的失控。无论是党还是公安都不敢再对红卫兵有任何约束了。此时，最先出现的运动就是破四旧。]

破“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）……从“改名”开始。……将苏联驻华大使馆前的“扬威路”改名为“反修路”……北京协和医院改名为“反帝医院”……。除“四旧”不只是“改名”，它还包括：剪长发，剪长辫子，剪烫过的头发，剪小裤脚管，剪漂亮的裙子，改警服，烧戏装、道具，毁文物，抄家，打人，解散民主党派，斗争民主人士，等等。新华社对这一些是不便于报道的，而只报道了“改名”。……

关于打人。据统计，1966年8、9月，北京市打死1000多人（据中共中央1980年第77号文件的附件）。其中最为骇人听闻的是北京市大兴县的打杀。8月26日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市公安局扩大会议上的讲话。谢富治说：“过去规定的东西，不管是国家的，还是公安机关的，不要受约束”。“群众打死人，我不赞成，但群众对坏人恨之入骨，我们劝阻不住，就不要勉强。”“民警要站在红卫兵一边，跟他们取得联系，和他们建立感情，供给他们情况，把五类分子的情况介绍给他们”。……斗打、乱杀日益严重：由斗打个别“表现不好”的“四类分子”，发展到斗打一般的“四类分子”；由一个大队消灭一两个、两三个“尖子”，发展到消灭几十个，发展到乱杀家属和有一般问题的人，最后发展到全家被杀绝。自8月27日至9月1日，大兴县的13个公社、48个大队，先后杀害“四类分子”及其家属325人。最大的80岁，最小的仅38天，有22户被杀绝。……

经毛泽东同意，……《严禁出动警察镇压革命学生运动》……规定“不准以任何借口，出动警察干涉、镇压革命学生运动。”“重申警察一律不得进入学校。”……8月，谢富治在甘肃、陕西、湖北和北京等省、市公安局负责人座谈会上插话说：“打死人的‘红卫兵’是否蹲监？我看，打死了就打死了，我们根本不管。……不能按常规办事，不能按刑事案件去办。……如果你把打人的人拘留起来，捕起来，你们就要犯错误。”江青：“打人也没有什么了不起嘛！”又说：“好人打坏人，活该；坏人打好人，好人光荣；好人打好人是误会。不打不相识。”

#摘录 #大动乱的年代
7月18日，毛泽东从武汉回到北京。……毛泽东说，“回到北京后感到很难过，冷冷清清，有些学校大门都关起来了，甚至有人镇压学生运动。谁才镇压学生运动？只有北洋军阀！……北京大学看到学生起来，定框框，美其名曰‘纳入正轨’，其实是纳入邪轨”。7月23日下午，刘少奇等人在汇报会上说：“这么大的运动，依靠谁去抓？党的领导总得通过一定的形式。工作组大多数是好的。现在谁也没有经验，新工作拿不出章程，对工作组是帮助问题而不是撤换问题。工作组不能不要……”

7月24日上午，毛泽东召集中央常委和中央文革小组成员开会，批评了刘少奇、邓小平，作出了撤销工作组的决定。毛泽东说，不要搞工作组，不要发号施令……。由学生、老师的左派组成革命委员会自己来搞。只有让他们自己搞，才能搞好，我们都不行，我也不行。……

……[八届十一中全会上，]毛泽东在会上讲话，主要内容是：在前清时代，以后是北洋军阀，后来是国民党，都是镇压学生运动的。现在到共产党也镇压学生运动。中央自己违背自己命令。中央下令停课半年，专门搞文化大革命，等到学生起来了，又镇压他们。说得轻一些，是方向性的问题，实际上是方向问题，是路线问题，是路线错误，违反马克思主义的。这次会议要解决问题，否则很危险。所谓走群众路线，所谓相信群众，所谓马列主义等等，都是假的。已经是多年如此，凡碰上这类的事情，就爆发出来。明明白白站在资产阶级方面反对无产阶级。说反对新市委就是反党，新市委镇压学生群众，为什么不能反对！我是没有下去蹲点的，有人越蹲越站在资产阶级方面反对无产阶级。规定班与班、系与系、校与校之间一概不准来往，这是镇压，是恐怖，这个恐怖来自中央。

[讽刺的是，由于毛现在正要发动群众力量从党中央第一线手中“夺权”，是实实在在正在从事反党、颠覆活动。所以他此时讲的话，如果单从字面来看，居然很有道理 hhhh 反而是“第一线”，由于处处以“维护党的领导”为原则，更让人联想起今天的党。

不过实际上，毛口中看似群众自发的那些运动，其实依然完全不是群众自己真正的声音，而只是被他煽动起、挑选出的声音而已。]

#摘录 #大动乱的年代
毛泽东确认……种种问题的根子就在中央第一线……。毛泽东既要搞掉中央第一线……，建设他所憧憬的社会主义，就觉得唯有诉诸群众……。他先后给江青、康生、林彪交过“底”……。刘少奇、邓小平等中央领导人……不了解毛泽东的真实意图，也不理解、不同意毛泽东的若干言论，又不得不实施领导，处于矛盾、惶惑之中，因而除加强集体领导外，凡重大问题都请示毛泽东。他们认为“文化大革命”必须在党的领导下进行，不要党的领导对他们说来是不可想象的……。基于对现实状况的估计、运动目标的设想、打击对象的确定等等的不同，中央实际上存在两个不同的方针：毛泽东的“天下大乱”的方针和中央第一线的坚持党的领导、有领导有计划有秩序地开展运动的方针。……

在非常情况之下，工作组问题随之而来。6月初，刘少奇主持的中央会议，作出了向大、中学校派出工作组的决定。……派出工作组的依据是：第一，大、中学校领导已经瘫痪或将要瘫痪，情况混乱。这是最现实的情况。为了坚持党的领导，工作组非派不可。与会者纷纷说：“原学校领导不起作用了，谁来代替党的领导？工作组就代表党的领导，只有派工作组。”……这一期间，毛泽东在杭州（毛泽东在1966年7月18日回北京以前，在外地的时间在八个月以上。）。刘少奇多次给毛泽东打电话请示汇报，没有得到明确的回复。约在6月4日，刘少奇、邓小平乘专机去杭州向毛泽东汇报情况，并请毛泽东回京主持工作，毛泽东委托刘少奇相机处理运动问题。……

工作组派出之时，谁也没有说过派工作组有什么不对，参加讨论决定派出的中央文革小组没有说过，毛泽东也没有说过。

[毛不明确表态，使自己可以视日后的形势再随机应变，从而相对于第一线处在主动地位。同时，恐怕也是又有“引蛇出洞”的意思]

#摘录 #大动乱的年代
《五·一六通知》还有以下重要内容：“中央决定撤销1966年2月12日批转的《文化革命五人小组关于当前学术讨论的汇报提纲》”……“在我们开始反击资产阶级猖狂进攻的时候，提纲的作者们却提出，‘在真理面前人人平等’。这个口号是资产阶级的口号。”……“……这个提纲是资产阶级思想在党内的反映，是彻头彻尾的修正主义。同这条修正主义路线作斗争，绝对不是一件小事，而是关系我们党和国家的命运，关系我们党和国家的前途，关系我们党和国家将来的面貌，也是关系世界革命的一件头等大事。”

#摘录 #TheGnostics
……[In] Plato’s dialogue Timaeus…… a divine being called “the craftsman” (demiurge) creates the visible universe as a copy of the eternal forms. The craftsman creates lower gods, who then assist him, and the universe that he creates and in which we live is the best possible image of the perfect spiritual world.

……During the first and second centuries, intellectuals, especially admirers of Plato’s thought, became increasingly sensitive to the distance between the changing material nature of our world and the ideal of an unchanging……. If the ultimate God is utterly transcendent, unchanging, and immaterial, as the ideals of Plato suggested, then some sort of mediating divine principle(s) between that God and this created order appeared necessary.……

In comparison to these thinkers, the Gnostics appear to stand out for two reasons: their divine mediating principles are numerous and complex, and their craftsman god is ignorant and even malicious.

#摘录 #TheGnostics
As we shall see, all Jews and Christians with any philosophical interests ascribed the creation of this world (in full or in part) to a deity lower than the highest God and also interpreted and adapted Jewish or Christian Scriptures. As the Gospel of John put it, God did not create the world directly; rather, “all things came into being” through God’s Word (John 1:3).

[有点被吓到 hhhh]

#摘录

996 真正的伤害不是时薪的降低，而是对你发展机会的扼杀

-- https://twitter.com/shengxj1/status/1678800004503449600?s=19

#摘录 #SEP
https://plato.stanford.edu/entries/japanese-pure-land/
When, for his own polemical purposes, Karl Barth surveyed the religious traditions of the world in search of doctrinal parallels to Christianity, he concluded that it was the Japanese Pure Land tradition that provided “the most exact, comprehensive, and plausible ‘pagan’ parallel to Christianity”. He expresses some shock at the depth and specificity of resemblance, commenting that the Pure Land thought of 法然 and 亲鸾 in particular

> parallels not so much Roman or Greek Catholicism but rather of all things the Christianity of the Reformation, and therefore confronts Christianity with the question of its truth precisely in its form as a consistent religion of grace. (Barth 1961)

Barth insightfully discusses specific doctrinal analogues in a long note in Church Dogmatics, and these parallels have indeed tended to form the foundations for the understanding of Japanese Pure Land Buddhism in much of Western scholarly literature.

[震惊 hhhh]