#其他宗教 #佛教
#摘录 #日本佛教史
[东密与台密]

遣唐使藤原葛野麻吕一行分乘四艘船……启程。谁也不会想到，在往后担负着日本佛教界的双雄——最澄与空海分乘不同的船，也在此一行人中，且以唐为目的地……

入唐后的最澄与空海变成怎样？最澄最主要是以天台山为中心接受教义的传授及收集佛典，于一年后回国。……[但]事实上，信徒们向归国后的最澄请求的是密教的咒法能力，但他能掌握的密教知识显然不足，于是他不得不向比自己年轻的竞争对手空海低头请教。空海则在进入长安后，深得当时密教的中心人物——青龙寺的惠果所重视，继承了最新的密教……

最澄的最大护持者桓武天皇于806年驾崩，其后继位的平城天皇，及平城天皇后的嵯峨天皇逐渐与空海有密切关系。最澄、空海所处境遇的对比性太强，也是其交往无法持久的原因之一……

断交后的最澄、空海所走的路线是成对比的。最澄尽其晚年的精力，专心一意于两个激烈的论争上……相对地，空海则平顺地经营着高野山，同时在东大寺建立灌顶道场等。空海也与南都的教界维持着友好关系……。如此一般，……两人……在个性上也是成对比的。为坚持纯粹而不惜论争不休的最澄，和立于包容立场甚至不辞妥协的空海，因其相异的个性，分别发展出两个不同形态的佛教思想……

最澄与空海这两位极具对比性的思想家，他们互为竞争对手，各自展开各自思想的平安初期，是日本佛教思想史上最具生产性的时代之一。最澄虽然站在法华圆教的立场，但并未完成其体系性的思想，最后陷在辩论的争战中。与此相对的，空海在树立其庞大体系的同时，也充分地发挥了其他方面的天才。但挺有意思的是，比较天台、真言两宗的后续发展，真言宗……总体而言，在思想史上是呈现停滞状态的。相对的，天台宗方面自最澄灭后的圆仁、圆珍开始，平安中期的源信，甚至镰仓期出现的新佛教主柱的思想家也都是出身比睿山，是极宽广的展开。这或许正是因为最澄的思想体系还未完成，仍有增补之必要，留有自由新发展的可能性……

……接下来简单介绍一下，……天台的密教化。如前所述，国家及贵族所希求的是所谓的加持祈祷，而在密教的咒术方面，最澄是不足的。不仅是这类的外在因素，另外也目睹了空海所传并令其开展起来的新佛教的魅力。因此，最澄的后继者们也开始学习并强烈地感受到有吸收密教的必要性。于是圆仁等开始天台的密教化，一般称为台密。台密开始可以与真言宗的东密（以东寺为中心，故名东密）相比较

#其他宗教 #佛教 #密宗
#摘录 #日本佛教史
在佛教的研究者中，经常会反复地议论一个问题，那就是密教真能算是佛教吗？……佛教中密教的特殊性在哪里？原始佛教以来的根本原理中，有一项是无我的原理。“无我”，即一切的存在不具有像自我那样固定性的实体。换句话说，离因果性而永远存在是不可能的。这个原理在大乘佛教则名之为“空”，被认为是最中心的原理。然而，密教的绝对者大日如来是永远的宇宙的实体，这与在此之前，将佛教的佛的最究极归于空，在根本上是不同的。在冥想中，借着自我与这个宇宙性的大如来一体化，自我也能获得绝对性。这点与在《奥义书》中也能看得到的宇宙原理（Brahman；梵）与自我原理（Ataman）一致的理论，有极类似之处。……总之，佛教向来所主张的“无我”、“空”所具有的现世否定性消失了，在密教中很明显地现实肯定支配着一切。

另外，密教本身也承认自己的立场与一般佛教不一样，其立场是超越大乘的金刚乘。又如同最澄将戒律严峻地分为大、小乘一样；空海则将密教以外的教义，即将大乘小乘都归为显教，在峻别密教中主张终极的真理唯有在密教。