《圆觉经》云：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”

青山元不动，白云自去来。

#时复谈禅
药师佛发过愿说，愿我来世，得菩提时；身如琉璃、内外明彻、净无瑕秽、光明广大。
药师佛发了这么多愿，算不算擅动妄念？凭什么觉得自己能度化人类的贪嗔痴和生老病死？

三千烦恼丝，
一丝胜一丝。
有意尽除去，
换个无无明。
——佛偈，出处未知

#乾坤清气
#时复谈禅

“愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽”。
我很喜欢《药师琉璃光如来本愿功德经》里这一句。
不住法，不着相，不念境。这也是我所愿，不过越来越觉得今生没有什么指望了，愿我再无来世。
#时复谈禅

〔三无〕无念、无相、无住
无念，于念无念；
无相，于相离相；
无住，于境不思。
做到内不随念转，外不为境牵。
无念是大定，无相是大戒，无住是大慧。
憨山大师云：“（众生）一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为真。”（《梦游集·答郑崐岩中丞》）
佛言：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”（《楞严经》）
正是：
过眼般般分好丑，
到头事事不相干。
#时复谈禅

“这一生，除了死亡以外，一切都是不确定的。”
当你能够觉察无常，确信一切不可能保持恒常不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己既可以坦然的面对最坏的状况，同时又能容许最好的状况发生。
@灵隐禅踪

#时复谈禅

春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。

饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。平常心即是自自然然，一无造作，了无是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。
——黄龙慧开禅师《无门关》的第十九则
慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，因此特别着重“无”字法门，他将历代禅宗重要的公案斟选汇编，选择其中的四十八期，纂集成为《无门关》一书，并自作序文道：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”
#时复谈禅

《五灯会元》卷八[康山契稳禅师]：“问：‘圆明湛寂非师意，学人因底却无明？’(契稳)师曰：‘辨得也未？’曰：‘恁么则识性无根去也。’师曰：‘隔靴搔痒。’”(此处的“隔靴搔痒”比喻领会佛理不够透彻，未能悟境触机。)
#时复谈禅

以此修行的力量和真理：愿一切众生聚足乐及乐因；愿一切众生永离苦和苦因；愿一切众生永不离无苦之大乐；愿一切众生免于执着与厌恶，安住平等不二心。
#时复谈禅

第八感之上还有第九感，阿摩罗识，又名众神的意识。领悟到第九感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极奥义，成为真正意义上的神。你们仔细观察梵伽罗的言行举止就会发现，他对自己的身体、情感，乃至于意识，都拥有绝强的掌控力，这掌控力又造成了他对外界的超凡影响力。毫无疑问，他是一个修行者，他的每一个姿态都是修行者的姿态。所以他刚才那些话并不是在骗我们，而是他真的认为自己拥有第八感，能够洞见过去、现在和未来。他甚至认为自己可以更进一步觉醒第九感，成为神。他的心态和我们的心态是完全不一样的，这也是他能淡然面对一切的根源。
——风流书呆《灵媒》
#时复谈禅 #竹梧侧畔

第八感阿赖耶识蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可以摆脱六道轮回超越生死，达到不生不灭的境界。它是一切善恶种子寄托所在，一切众生，每一个起心动念或是语言行为，都会造成一个业种，不管是善种还是恶种，在未受报前，也就是所谓的善有善报恶有恶报前，它们都藏在阿赖耶识中，于是这第八感也被称之为藏识。它是比我识更超脱的存在，拥有了掌控六道轮回的力量。”
——风流书呆《灵媒》
#竹梧侧畔
#时复谈禅

末那识就是人的第七感，又叫我识，是产生物我区别的根源。如果一个人已经完完全全认识到了自我，知道自己从哪里来，要往哪里去，那么他就已经区别于芸芸众生，有了更独特也更超然的感知。在佛学理论中，唯有那些产生了我识的人，才是真正走上修行道路的人。同时，我识也是超能力的源泉。”
——风流书呆《灵媒》
#竹梧侧畔
#时复谈禅

白云守端所谓“要分身两处来看”，就是要弟子们既要深入生活之中悟道，又要超越红尘之上，也就是既要入世又要出世。白云守端一天上堂说：“释迦老汉有四大誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我也有四大誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。” 　白云守端的四大誓愿就是要僧徒在生活中顺其自然，真是实实在在，通俗易懂，深入浅出，道出了禅宗的真义。
#时复谈禅

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵”出自宋朝柴陵郁禅师在悟禅时写出的诗偈《悟道诗》，据说是柴陵郁禅师在摔了一跤后大彻大悟写出了此诗偈。
#时复谈禅

唐僧扫塔为何从下往上扫？
赵玉平:
起点低，
当下净，
回头脏，
平常道。
人生只有一天那就是今天。
过去已经过去，未来还未到来。

#时复谈禅
#坡柳摇烟

细想还是很有深意的，有趣。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。
四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊菩萨道场，浙江普陀山的观音菩萨道场，四川峨嵋山的普贤菩萨道场和安徽九华山的地藏菩萨道场，故称为 “佛教四大名山”，而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。

文殊菩萨道场五台山，大智，从风，金五台，象征“智慧”，坐骑青面狮口首仙即青狮。

观音菩萨道场普陀山，大悲，从水，银普陀，象征“慈悲”，坐骑金毛犼赛太岁即朝天吼。

普贤菩萨道场峨眉山，大行，从火，铜峨眉，象征“德行”，坐骑黄牙老象即灵牙仙。

地藏菩萨道场九华山，大愿，从地，铁九华，象征“愿力”，坐骑谛听。

#时复谈禅

下次回国想去礼佛。最近在网上老是看到说，文殊菩萨发过大愿，他说只要你来五台山，我保证会见你。只是以什么样子见你，你不知道。
说真的，我被打动了，想去见见文殊菩萨，看看我能否结缘。

文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨为七佛之师，诸佛之母，众菩萨之首。
文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。文殊菩萨应化道场为山西五台山。《文殊大士灵应录》的序中引《文殊经》说：“若人闻此五台山名，入五台山，踏五台山地，得五台山石，可以超四果圣人，接近无上菩提。”这个话的意思就是，只要你来到五台山，甚至只要听到五台山的名，那来五台山，踏踏五台山的路，乃至捡一块小石头子，都跟文殊菩萨结上了得度的因缘。

五台山不僅是佛教文殊菩萨道场，又是道教仙居。如《仙经》云：“五台山，名为紫府，常有紫气，仙人居之。”

#五台山
#时复谈禅
#文殊菩萨

白马寺藏经阁里面有个对子：

天雨虽宽 不润无根之草
佛门广大 难度无缘之人

天王殿有一副对联

大肚能容 容天下难容之事
慈颜常笑 笑世间可笑之人

寺中僻静角落处一个小佛

堂前有副对联：

暮鼓晨钟惊醒世间名利客
经声佛号唤回苦海梦迷人

#珠联璧合
#时复谈禅
没去过白马寺，这是在网上看到的。眼见为实耳听为虚，不知道什么时候能去白马寺礼佛。

《山河令》第二集中温客行说：“佛且不渡有缘人，既然无缘，何必强求，兄台若不见弃，何不与在下共渡?” 这个说法可能是说错了，应该是“佛且不渡无缘人”。

有人说它的出处是冯梦龙《醒世恒言·卷十 刘小官雌雄兄弟》的一句：药医不死病，佛度有缘人。 这个说法是不准确的。佛祖不渡无缘人、佛渡有缘人都是佛家很常见的一种说法。

在考据这一句的时候，发现有这么一种说法，佛祖只渡有缘之人，那谁来渡无缘之人呢？《冤经》是一部古籍，已失传只剩片语只字，又名《帝皇之术》，被后人视为《魔经》。“佛有佛经，佛挑一条线，佛渡有缘之人；魔有魔经，魔扫一大片，魔渡无缘之人。”相传此经传自秦代。
本来我还一本正经的打算研究一下，传自秦代这我就知道可能是有好事者自己杜撰的吧，毕竟佛教是汉代才传入的。但是既然有这么一种说法，再联系温客行鬼谷谷主的身份，如果单单说出这样一句话，感觉像是魔头引人入道，哈哈哈，我有点走火入魔想太多了，只是一句错词而已，但是细品，也挺有意思。

#山河令
#时复谈禅
#风来帆速

《景德传灯录》第四卷，卷四 嵩岳元硅禅师，岳神来见元硅禅师，发生了一段对话。
……
师曰:“汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。”
神悚然避席跪启曰:“可得闻乎。”师曰:“汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗。融五岳而结四海乎。”曰:“不能。师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化道无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。亘无一人能主有法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。”

禅师元圭说佛有三不能：一不能即灭定业；二不能化导无缘；三不能尽众生界。

#时复谈禅
#风来帆速

在佛教史上，多以漢明帝永平十年（67年），迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入中國之年。漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右）。白马寺是中国第一座寺庙。据说白马寺藏经阁里面有个对子：

天雨虽宽 不润无根之草
佛门广大 难度无缘之人

是白马寺最出名的对联，根指慧根，缘指佛缘。

#时复谈禅
#珠联璧合
#风来帆速