「夔憐蚿」一段，可比照《逍遙遊》「有待無待」之論讀之。風之境界，可比「列子御風而行，泠然善也」，而目、心之境界闕如。

「口呿而不合。」《呂氏春秋·審應覧·重言》：「君呿而不吟。」按【去】聲有開義。【袪】《廣雅·釋詁》：開也。【胠】《莊子·胠箧》司馬註：從旁開爲胠。

莊惠論難一段，當憑「可以言論者，物之粗也」解之。物我爲一，以神會可也。

#偃鼠團 #秋水

「可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。」按《莊子》屢論言意之辨，下啓魏晉，此處亦其一。

「是故大人之行，……，約分之至也。」此一段陳鼓應以爲他文闌入，所論偏離問答主旨。

「則趣操睹矣。」「操」當從下文作「捨」，取捨也（劉文典）。

「昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕。」按子之、燕王噲大略與莊子同時，曰「昔者」，知《秋水》或爲門人之作。

「非謂其薄之也……」按內篇言至人，但舉神異而已，外雜篇始各爲詮釋。《秋水》此處取一種理智主義態度。

河伯與海若凡七問七答：一則觀乎大乃知不足以自多；二又翻上一層，泯大小之別而知「量無窮」，進而知「時無止」「分無常」「終始不可故」；三論大小之見，各自有蔽，「言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉」，又高於「至精」「至大」；四闡齊物之說，以道觀之，無大小貴賤；五由理論至實踐，辭受趣捨之間，當任其「自化」而已；六論道之用，知道乃能達理明權全生；七論天人之際。

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就思想源流論，外雜篇大略可分爲三：一類述莊，詮釋內篇，文風亦「寓言十九，重言十七」，如《達生》釋《養生主》之類是；一類述老而持論激切，行文首尾完足，如《駢拇》以下諸篇是。一類近乎雜家，以道術爲本，兼蓄百家，如《天下》篇是。《秋水》爲第一類之典型：認識論自《齊物論》來，而下啓知道安命之人生論，莊學之要旨泰半於斯焉。行文恣肆，得內篇意度，於外雜篇之中爲特出。

按周曆較夏曆早兩月，「秋水」實今之夏水也，故能「百川灌河」「兩涘渚崖之間」。

《荀子·正論》：「語曰：『坎井之蛙，不可與語東海之樂。』」一說此用《秋水》「井蛙不可以語於海」及「埳井之鼃」一段。按未必。然《解蔽》：「莊子蔽於天而不知人。」荀子確乎有見於莊子之學。

「尾閭」，《列子》曰「歸墟」，後世每與「沃焦」對言。成玄英疏引《山海經》（今本無），謂羿射九日，落爲沃焦。又見《養生論》李善註引司馬彪，《江賦》李善註引《玄中記》、《顏氏家訓·歸心》、《類聚》八、《白帖》六、《御覽》五十二並六十、《寰宇記》二十二，等等。佛典以沃焦下有阿鼻地獄之火氣蒸炙。「沃焦海」，慾海也。按此，「沃焦」或出印度，亦中古佛道合流之一種。

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