#笔记 艾·温·威蒂尔夫妇唯一的儿子死于二战，这大概最终促使他们走进自然以摆脱伤痛，但从作品里几乎读不到这种伤痛。就忽然想起，罗曼·加里也曾参加过“自由法国”空军，获得过军事荣誉，他显然也很厌战，《天根》里的主人公莫雷尔以及另一重要女性形象米娜，都是饱受战争之苦才去非洲从事保护大象的活动的；纪录片《现代隐士》第四季里有个主人公曾是一名战地记者，有一次在俄罗斯南部亲眼见到100多儿童被杀，得了严重的创伤后心理障碍，最后和爱人去了温哥华森林当一名灰熊向导。

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傻子共振指的就是，互联网的作用原本是让井底之蛙开一开眼界，认识一下井口以外的世界，可是成千上万只井底之蛙通过互联网互相认识、互相认同、互相肯定，并经过长期的交流之后达成共识，认为世界确实只有井口这么大。

而算法的产生又加剧的这个现象。
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#笔记 仿佛没有特权是一种比赛，即使另一个人已经毫无疑问地胜利了，他还是决心要赢。
——《渺小一生》

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#笔记 但是丈夫去世以前，她的牌位不会与其他祖先的摆在一起。换句话说，她作为祖先主要因为她是儿子父亲的妻子而不因为她是母亲。此时孩子可以把她的牌位摆在一间私室里表示纪念。（类似的情况是留出一块地方置放她的棺木，直到丈夫死后安排合葬事宜）。
——《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》

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#笔记 以妻子为对象的叙事史料实际上充分地表现了男人自己，写妻子时也写了同样多的自己。经常强调妻子毫无怨言的男人没有意识到自己给她的生活是多么艰难、干枯——钱总是那么少，必须搬家的时候那么多，多少家庭责任由她承担着。他希望别人知道妻子精神抖擞地承受了一切。阅读这些论述的时候，留给我的印象是做丈夫做得困难的男人怀着秘密的骄傲。他们是否把不能胜任日常生活的管理视为男子汉大丈夫气？至少这种不胜任可驱使离自己最近的女人行动起来，在有限的收入和环境内把生活弄得尽可能地舒服一点？参考我们已知的处于优势地位的男人需要的可爱的随身女侍的审美想像，我猜测那正是事实所在。
——《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》

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#笔记 缠足给女人身体带来的改变不是局部的，还牵扯到整个体态。她将很少走动，尽量坐着而不站着，留在家里而不外出。由于活动变少，她的身体变得软绵绵，而且总是无精打采的。从诗词里我们知道，对于男人来说，慵懒，不快乐，怀着思怨的美人，是很有吸引力的。女人变得更小、更软、更不爱动、更提不起精神，当然会衬托出男性的强壮、结实和好动。因为宋代理想的上层男人形象是内敛、温和和优雅，除非女性更优雅、沉默不语、呆在家里不走动，否则男人就像是带着女人气。还有什么比小脚更适合陪衬这样的男人？通过缠足引起的变化，新的男子气内涵催化了女性美标准的改变和再生。
——《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》

#笔记 因而社会性别差异与阶级差别之间存在着紧密的联系；或换句话说，上层阶级用以表示自己特殊的另一种途径是把自家的女人藏起来。
——《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》

#笔记 这些或严谨或散漫的文献的缺点是，它们多由其知识结构倾向于否定社会的多层面和变化的男人撰写。当他们将发生在身边的事情诉诸笔端时只能记录其中很小的一部分；更有甚者，写作这种行为对他们说来意味着把秩序强加在对象、议题或有问题的事件上，简单化兼理性化。在中国，他们输入的秩序往往是拒绝变化的。于是关于家庭、婚姻、社会性别和相关论题，他们决定要说的集中在他们认为是最正确的事情上，而他们认为最正确的是与永恒的模式相符的事情： 他们假设，基本的人际关系，如父母与子女的关联，不受时间的影响而改变。结果，致力于阐释家庭组织原则的法律、礼仪和哲学典籍不仅没写出社会生活更混乱的一面，还否认社会处于不断的变化当中。
——《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》
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以我片面的观察，男的到现在也很难接受改变。相比起来，年龄大的男的难以接受和学习新事物。