伯母野山の僕の部屋の窓からは神戸港や神戸空港が見渡せる．時々港に大きな船が入ったり出たりしているのが見える．荷をおろした貨物船のやけに大きく見える船体のシルエットが，ゆっくりと，風景の中の光る海を横切ってゆく．
僕は萩原朔太郎の次の詩を思い浮べてしまう:

　題のない歌

南洋の日にやけた裸か女のやうに
夏草の茂つてゐる波止場の向うへ　ふしぎな赤錆びた汽船がはひつてきた。
ふはふはとした雲が白くたちのぼつて
船員のすふ煙草のけむりがさびしがつてる。
わたしは鶉のやうに羽ばたきながら
さうして丈の高い野茨の上を飛びまはつた。
ああ　雲よ　船よ　どこに彼女は航海の碇をすてたか
ふしぎな情熱になやみながら
わたしは沈默の墓地をたづねあるいた。
それはこの草叢の風に吹かれてゐる
しづかに　錆びついた　戀愛鳥の木乃伊であつた。

--- #萩原朔太郎，『青猫』（1923年 -- 大正12年）
https://fuchino.ddo.jp/obanoyama2011.html#10.03.11(%E6%9C%A805:40(JST))

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【2020年8月30日17時48分投稿】
「臣下たるものが皇族に扮し、娯楽興行物に演芸するというのは、畏れ多く不敬のことだというのである。」
昭和戦中、能「大原行幸」を上演禁止にした警察の主張

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【七分割　⑦】
能の如く、少数の教養人を観衆とする高尚の古典芸術が、もし所謂「娯楽物」であるとすれば、ワグネルの音楽も、雪舟、大雅堂の美術も、はたまた僕等の書く詩や小説の純文学も、本質において皆広義の娯楽物ということになるかも知れない。いわゆる娯楽演芸と純芸術との相違は、僕等の常識が知る限りにおいては、結局つまり大衆演劇と能楽との区別にすぎない。故にこの問題を延長すれば、単に能楽ばかりでなく、芸術一般、文化一般に関する問題になる。政府はこの大きな文化に対し、どんな解釈を以て施政方針を取ろうとするのか。さらに機を見てこれを質問したいと思うのである。
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【七分割　⑥】
果してもし然しとすれば、古事記、萬葉集、増鏡の類を初めとし、源氏物語等の古典文学に至るまで、遂に公読を禁じなければならないだろう。かくの如き施政は、古代のペルシアや支那の如く、威嚇的君主制を強いる国にはいいかも知れないが、日本の如く君臣一体となっている国では、却って人民と皇室との関係を迂遠にし、いたずらに内容なき形式上の威厭感のみを、純情の民にあたえることになるであろう。特に「船弁慶」の如きは、平知盛の亡霊の台詞中に、主上を始め奉り平家の一族四海の浪に漂ひ云々というのが、娯楽物の故に不敬だと言うのであるが、取り締まりもこの所に至っては、少しく病的に神経質すぎると言わねばならぬ。
さらにこの所で提出される根本の疑問は、能が果たして警察の定義の如く「娯楽物」という概念に適応
されるか否かということである。
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七分割　⑤】
然るに日本は違っていた。古事記や萬葉集の昔から、我等は天皇を神として崇め奉っていたが、同時に血肉の親として、あらゆる日本人の慈父として、心情から慕いまらせて居たのである。天皇と人民とが、いかに肉親的に親しかったかは、時にしばしば至上が諧謔を弄されたり、臣下と心おきなく遊宴されたりしたことの、古事記や萬葉集の文献によって明らかである。そしてかかる和気藹々たる君主関係は、決して外国にはなかったのである。
ところで問題になった能の多くは、皇室に対する人民の愛慕の情を、一層深めることはあっても、これに反する箇所はないのである。僕等は日本の古典史をよみ、不遇に崩ぜられた天皇の怨恨や憤怒を聞いて、逆賊に対する憎みと怒りを新たにするが、その人間的告白の故に、天皇への忠義心が変わるようなことは絶対にない。能を禁演する政府の真意は、おそらくそれが娯楽物だというだけでなく、ことに皇室に関することは、出来るだけ民衆の心に触れさせたくないという意義に甚くのだろう。
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【七分割　④】
日本の小学歴史では、足利氏一族を大逆賊のように教えるけれども、事実が必ずしもそうではないことは、能の舞台を見てもわかるのである。能に出る皇族は、最高の敬意と尊厳を以て扱われ、常に将軍等の武士階級よりも上位に、崇高にして神聖なものとして祟われている。いやしくも不敬な態度や軽薄な精神を以て、皇室を取材した如きものはないのである。実に二千五百齢年来、中途に武家の専制時代を経てさえも、皇室に対する至誠の純情は、日本人の本能から抜きがたいものであったことを、しばしば自分は能を見て思うのである
日本人の忠君愛国思想が、支那や西洋のそれと根本的に違う所は、皇室が我々の先祖であり、天皇が我等の真の大御親におわしますということの、君臣一家族の親密な観念にある。外国の君主国、特に古代支那やペルシアの東洋諸国では、強制的に君主が人民を威歴するため、天子は紫袍を着て金殿玉楼の高楼に座し、臣下に対して奴隷的服従の忠節を強いた。それらの国々では、君主は単に「恐ろしきもの」の表象であった。そして何の慕わしきもの、親愛すべきものでもなかった
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【七分割　③】
ニイチェも言う通り、人は幾度も繰り返される劇に於いては、もはや筋やストーリーを観ようとしないで、もっぱら演技の形式だけを見るのである。「大原行幸」や「蝉丸」などの観客は、シテが皇族であることなど意識しないで、単にそれが観世右近であり、梅若万三郎であることだけを見ているのである。警視應の取締りが、映画や現代劇や歌舞伎劇に比較的寛大だということも、おそらくこの同じ理由にもとづくに違いない。新しくで出来たナマものは、臭気の刺激性が甚だしい。しかし五世紀も経た骨董品に、今更何の臭気があろう。枯骨を叩いてその肉臭を探索し、今さらに事新しく公告するのは、却って人心を惑わすことの愚になりはしないか。能を見て感心するのは、それが武家時代の創作であるにかかわらず、皇室に対して最善の敬愛を表していることである。人も知る通り、能は室町時代に完成した芸術であり、これのパトロンは足利義満や義政の将軍だった。
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【七分割　②】
娯楽演芸物とは言いながら、能は歌舞伎や活動写真とは違っている。能は武家の式楽として、最も厳重な格式の下に、長裃の儀礼を以て観覧されたものである。これを観る者は将監であり、大名であり、当時の貴族たる武士階級者であった。平民階級の町人等には、かたく法律を以てその観覧が禁じられた。それほど丁重に儀礼を正して、荘重に演ぜられた式楽なのだ。今日もし市井の大衆劇や娯楽的の映画劇で、皇室を主題とする如き物が現れたら、あえて警察の令を待つ迄もなく、僕等が率先してその不敬を責めるであろう。だが、観客が皆礼服を着、儀式を正し、最敬礼を以て列座し、そして演芸そのものと演出者とが、最も厳粛荘重なる精神を以てする舞台に於いて、たとえ皇室に関する場面があろうとも、一概に不敬呼ばわりをすることはできないだろう。勿論今日の能の観客は、昔のように儀礼正しくはない。しかし能そのものの芸術精神は、依然として伝統のままに荘重な式楽であり、何等卑俗の娯楽性を持たないのである。況んや能は、五百年もの長い伝統を経た古典劇である。
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【七分割　①】
能の「大原行幸」が上演禁止になった。あの蕾條たる山里の尼院の中で、浮世を捨てた主従三人の女が、静物のようにじっと座ったまま、十数分もの長い間、物悲しく抒情の述懐を合唱する場面が、すべての能の中でも最も幽玄で印象に残る場面であるが、今後再びそれが見られないと思うと、永久に宝石を失ったような寂しさが感じられる。先には「蝉丸」が禁止になり「船弁慶」の一部が抹殺されたが、今後は皇室に関する一切の能を禁じ、長く廃演にするということである。するとさしづめ式子内親王をシテ役にした「定家」や、後醍醐天皇とおぼしき帝の出給う「草紙洗小町」やを初め、幾多の美しい傑作能が、今後舞台から消滅することになるのであろう
警視應の方の理由は、臣下たるものが皇族に扮し、娯楽興行物に演芸するというのは、畏れ多く不敬のことだというのである。成程一應はもっともの理由であるが、いささか杓子定規の役人思想が、世話の行きすぎをしたかとも考えられる。すべての物事は、法律的の言語概念で考えないで、深くその物の本質する精神から考えるのが大切である
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