#TalDíaComohoy el 11 de septiembre de 1978 Joan Ferrer Farriol, murió en Montreuil, Isla de Francia, (Francia) y fue enterrado en el cementerio de esta localidad, propagandista y periodista anarquista y anarcosindicalista. Había nacido el 21 de junio de 1896 en Igualada, Barcelona, Cataluña, (España)

La revuelta permanente. Baltasar Porcel [Ed. Planeta. Barcelona. 1978]

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Militante y periodista libertario (Igualada, 1896-Montreuil, Francia, 1978) cuya autobiografía transcrita y reelaborada por el escritor mallorquín Baltasar Porcel con el título de La revuelta permanente, consiguió en IV Premio Espejo de España de la Editorial Planeta en 1979. Ferrer comenzó a trabajar en 1907 sesenta y seis horas semanales y en 1911 ingresó en la recién fundada CNT y fue uno de los colaboradores de Salvador Seguí en les luchas barcelonesas entre 1917 y 1923. Hacia 1920 se casó civilmente con Elvira Trull Ventura (Barcelona?-París, 1990), trabajadora del textil en Igualada, y también militante «de toda la vida». Ferrer trabajó como curtidor, comerciante ambulante, peón de diversos oficios, al tiempo que desarrolló una formación autodidacta que le llevó a escribir precozmente en la prensa libertaria, indistintamente en catalán y en castellano, siempre con un estilo personal que fue labrando a lo largo del tiempo desde que comenzó sus colaboraciones como a corresponsal para Solidaridad Obrera en 1910.

Joan fue uno de los impulsores de “Germinal”, una publicación libertaria igualadina que sobrevivió a la represión de la Dictadura de Primo de Rivera. Cuando llegó la República, Ferrer se distinguió como activista, animando la publicación anarcosindicalista igualadina El Sembrador, colabora también en Cultura Libertaria, órgano cenetista de Sants, protagonizando una sonada polémica con Pestaña y Peiró en 1932.

No obstante, Ferrer acabará evolucionado hacia el trentismo, tratando de evitar la división sindical de su federación local. En uno de sus artículos para El Sembrador titulado «Aixo no és l’anarquisme», criticaba abiertamente aspectos que consideraba demagógicos de la FAI. Con la guerra civil multiplicaría su activismo combinando su actuación en el Comité Revolucionario de igualada (donde ejercería como primer teniente de alcalde), con el ejercicio del periodismo en Barcelona en el diario Cataluña, vespertino de la CNT, y como corresponsal de Solidaridad Obrera desde el frente. Entre sus seudónimos periodísticos se cuentan Joan del Pi, Sigla, Johan, Rovellat, Discóbolo, y Kanitu. Igualmente colaboraría activamente en el impulso de las colectivizaciones. En el exilio estuvo en los campos: de concentración de Argelés y Barnarés al sur de Francia. Tomó parte en la guerrilla contra el franquismo, actuando como locutor de la emisora clandestina creada por la CNT, y se mantuvo como un cuadro importante de la CNT durante los largos años del exilio. Defensor acérrimo de la ortodoxia confederal, en 1962 fue miembro del Comité Regional de Cataluña del Exilio.

En 1970 realizó una conferencia en Orleans. Poco antes de su muerte volvió a Cataluña y participó activamente en la reconstrucción de la Federación Local de la CNT de Igualada. Encontramos artículos suyos, muchas veces utilizando diversos seudónimos (Juan del Pino, Ramón Ollé, Farriol, Discóbolo, Kunitu, Sigla, Rovellat, Yo Han, Pancho Milla, J. Coll deGuss, etc.), en infinidad de publicaciones libertarias, como ““AEP”, “Boletín Confederal”, “Boletín Informativo”, “Boletín Interno CIR”, “Boletín CNT-FAI”, “Cenit”, “CNT”, “Le Combat Syndicaliste”, “Cultura Libertaria”, “Espoir”, “Historia Libertaria”, “Iniciales”, “Inquietud”, “El Luchador”, “El Obrero Moderno”, “La Protesta”, “Reconstrucción”, “Ruta, “Solidaridad Obrera”, “Tierra Libre”, “Umbral”, etc.

Es autor de “Liberación” (1928), “El intruso” (1930), “Vidas nuevas” (1933), “Interpretación libertaria del movimiento obrero catalán” (1947), “Garbuix poético” (1956), “Vida sindicalista” (1957), “Un rural en Barcelona” (1960), “Conversaciones libertarias” (1965), “De la Anoia en el Sena sin prisa” (1966), “Emigrados y confederales. Las conversaciones de Wagram” (1968), “ABC sindicalista” (1971), “En torno al comunismo: nueva sumisión del proletariado” (1972), “Cuesta arriba. Elementos de historia social igualadina” (1975), “Congresos anarcosindicalistas en España” (1977), así como dos importantes testimonio sobre la historia del movimiento obrero en su tierra natal: “Costa Amunt. Elements d' historia social igualadina”, y “De Anoia al Sena sensa pressa”.

#TalDíaComoHoy El 9 de septiembre de 1992 muere en Madrid (España) el dramaturgo y cineasta anarquista Diego Hans García Kater, también conocido como Diego Hans Kater o Diego García Kater y que usó el seudónimo Diego Santillán. Había nacido el 16 de febrero de 1924 en Berlín (República de Weimar, actual Alemania) --el certificado de defunción cita Rosario (Santa Fe, Argentina). Era hijo de los destacados militantes anarquistas Sinesio Baudilio García Fernández (Diego Abad de Santillán) y de Elisa Kater, hija del editor libertario Fritz Kater. Tras el triunfo franquista exilió con su padre en Buenos Aires (Argentina), donde una vez terminado el bachillerato se dedicó al mundo del teatro y el de la cinematografía, primero como actor, después como guionista y, desde 1963, como director de películas de corte satírico, terrorífico y erótico.
Estreno obras de «teatro burgués» (de entretenimiento, comedias ligeras, vodeviles, etc.) en Buenos Aires, Caracas y Miami, y dirigió películas en Argentina y en Brasil. En 1976, tras la muerte del dictador Francisco Franco, se instaló con su padre en Barcelona (Cataluña) donde continúa su carrera cinematográfica. 1978 estrenó, con Luis Galindo Acevedo, "Por qué perdimos la guerra", documental sobre la guerra civil española que sigue la interpretación defendida por su padre. El 9 de septiembre de 1981 se estrenó en el teatro Benavente de Madrid su obra teatral "Usted no se Greta Garbo", que después hizo una gira por toda la Península.
Entre sus guiones cinematográficos destacan "El hombre señalado" (1957), "Evangelina" (1959), "Mi esqueleto" (1959), "El campeón soy yo" (1960), ¡Cómo te extraño...! (1966), "La casa de Madame Lulú"(1968), "Crimen en el hotel alomamiento" (1974), "Un mundo de amor" (1975), "Don Carmelo il capo" (1976), "Profesor Eroticus" (1981), "Divinas palabras" (1987, con Enrique Llovet Sánchez), ¿Lo sabe el ministro? (1991), etc. Como director director cinematogràficp podemos citar "Pesadilla" (1963), "Bettina" (1964), "Un sueño y nada más" (1964), "Quédate conmigo" (1966), "Chao amor" (1968), "Olga, la hija de aquella princesa rusa" (1972), "Silvia ama a Raquel" (1978), "Una sombra en la oscuridad" (1980), etc.
Diego Santillán falleció el 9 de septiembre en su domicilio de Madrid (España), a consecuencia de un cáncer de pulmón, y fue incinerado en el cementerio madrileño de La Almudena.

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https://m.youtube.com/watch?fbclid=IwAR3wlcX2NFmQ7vPhaZ9tXjr_f0P0QqzP_YYrUXc_cVajcpFXtJs8lPwyVCw&v=NMI9rySCHGo&feature=youtu.be

#TalDíaComoHoy el 8 de septiembre de 1901 abría sus puertas en el número 56 de la calle Bailén de Barcelona la Escuela Moderna, una escuela de inspiración racionalista nacida de la mano del gran pedagogo libertario Francisco Ferrer i Guardia. A lo largo del siglo XIX los Borbones y los gobiernos conservadores habían ido entregando el poder de dirigir la educación en manos de la iglesia, algo que repercutirá hasta el día de hoy. Frente a una educación basada en la obediencia y la impartición de un estricto código de normas y moral, en aulas donde niños y niñas silenciosos aprenden a no protestar, la Escuela Moderna propuso una educación basada en el libre pensamiento, sin coacciones ni castigos, donde el profesor fuera más bien un moderador o un apoyo para estimular la curiosidad y las ganas de conocer de cada alumno. Una escuela laica y mixta, donde niños y niñas eran educados en la libertad y el respeto, lo que la convirtió desde su apertura en el blanco de las iras de clero y burguesía. Se proponía el aprendizaje libre, incluyendo el juego, el esparcimiento e incluso el aprendizaje en ocasiones al aire libre frente a monótonas aulas, sin exámenes ni castigos, fomentando la higiene y el ejercicio. La escuela contaba con una imprenta desde la que los propios alumnos realizaban un boletín, un laboratorio y un museo natural con material donado por algunos de los más destacados expertos en la materia de la época, como Eliseo Reclus, Ramón y Cajal o Anselmo Lorenzo que incluso impartieron conferencias en el centro, una biblioteca... y se realizaban frecuentes excursiones a fábricas o a la naturaleza para conocer la realidad social y física del entorno.

Entre continuas persecuciones y cierres, la escuela se vio obligada a terminar su actividad 8 años más tarde, pocos meses antes de que el odiado Ferrer fuera ejecutado acusado de liderar a los anarquistas durante la Semana Trágica.

Sin embargo, a la experiencia racionalista de la Escuela Moderna y la pedagogía propuesta por Ferrer la siguieron centenares de experiencias similares basadas en ésta a lo largo del mundo entero, que llegan incluso hasta nuestros días. De hecho, a pesar de la falta de reconocimiento, no solo probablemente Ferrer sea uno de los grandes pedagogos de toda la historia universal sino que su método plasmó su influencia en el método educativo general de manera absolutamente radical, se quiera reconocer desde el oficialismo o no.

Sin duda, la ejecución de Ferrer, considerado por el poder el “jefe en la sombra de los anarquistas”, fue una venganza hacía su visceral propuesta de modelo educativo y la influencia que ejerció sobre el movimiento obrero. De hecho, desde la propia escuela también se organizaron cursos destinados a educar a adultos provenientes de las clases más desfavorecidas con el fin de combatir la ignorancia entendida como una forma más de opresión.

La Escuela Moderna y Ferrer eran temidos y odiados, y su ejemplo lo sigue siendo, porque su objetivo era crear una de las armas más peligrosas que pueden existir en este mundo, mentes con la capacidad de pensar de forma libre y autónoma, conscientes de su condición y su realidad.

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#MujeresAnarquistas #TalDíaComoHoy, un 6 de septiembre de 1941, muere Julia Romera Yáñez en la cárcel de Barcelona a causa de las torturas y la tuberculosis; anarquista, militante y activista de la CNT, miembro de la Unión de Juventudes Antifascistas y luchadora antifranquista.
Nació en Mazarrón en una familia obrera un 15 de marzo de 1916, en plena Guerra Europea. En 1918 mueren sus padres a consecuencia de una terrible epidemia de gripe. Su hermana pequeña fue a vivir con los abuelos maternos y Julia con los paternos. En 1921, ante la falta de empleo, la familia Romera decide emigrar a Santa Coloma.
Con 14 años (1930) Julia trabajaba como tejedora en una fábrica. Con la llegada de la República, la CNT, que había permanecido en la clandestinidad a consecuencia de la dictadura de Primo de Rivera, volvió a reorganizarse y abrió un local en Santa Coloma. Muchos trabajadores y trabajadoras de Pañolerías Baró, entre ellos Julia, se afiliaron al sindicato. La CNT se legalizó por primera vez en esta localidad a finales del año 1922.
Paralelamente, y con independencia de los sindicatos, actuaban las Juventudes Libertarias, que organizaron la Biblioteca en su local, daban conferencias de orientación cultural, hacían excursiones, editaban panfletos y la revista «Aurora Libre», y tenían un programa de enseñanza gratuita para jóvenes y adultos. Parece ser que Julia ingresó en las Juventudes hacia 1934-35, en donde llegó a destacar y ser admirada.
Con el inicio de la guerra civil en julio de 1936, Julia es nombrada secretaria general, función que compaginará con la de tesorera, colaboradora en el Socorro Rojo, la defensa pasiva y editora de «Aurora Libre».
El 27 de enero del 1939 las tropas marroquíes del ejército franquista ocuparon Santa Coloma. Muchas personas marcharon al exilio, pero Julia cuidaba a su abuela enferma y decidió quedarse sin valorar las graves consecuencias debido a su militancia. Con la ciudad ocupada, un grupo de jóvenes de entre 20 y 23 años, algunos con experiencia militar, deciden hacer un último intento de resistencia y ponen en práctica tácticas de guerrillas. El grupo se denomina Unión de Juventudes Antifascistas (UJA) y Julia se une a ellos. Fueron descubiertos y se inician las detenciones. Julia es trasladada a la comandancia de la Guardia Civil, donde permanece incomunicada. Durante tres días fue interrogada, torturada y vejada, sin que confesara nada.
El 2 de junio, sin poder caminar, desfigurada y con el vientre hinchado por las lesiones internas fue llevada a prisión y más tarde trasladada a la cárcel de mujeres.
El 2 de enero de 1940 se celebró el consejo de guerra, 25 personas fueron juzgadas (tres de ellas menores de edad). El fiscal pidió para Julia la pena de muerte, pero finalmente fue condenada a cadena perpetua. A finales del verano de 1941, después de sufrir fiebres recurrentes, el médico de la prisión le diagnosticó una tuberculosis avanzada, agravada (si no provocada) por las graves lesiones internas que arrastraba a raíz de las torturas y las pésimas condiciones de vida. Fue ingresada en la enfermería de la cárcel y murió el 6 de septiembre a las 10 de la noche, habiendo rechazado el auxilio espiritual del cura de la prisión. Las compañeras de Julia recaudaron algo de dinero para que pudiera tener un entierro digno.
Fuente: Viquipèdia L’enciclopèdia lliure
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#TalDíaComoHoy, un 5 de septiembre de 1972, murió Joan Puig Elías, anarcosindicalista y pedagogo libertario catalán.
Nació el 30 de julio de 1898 en Sallent y estudió en la escuela laica de su pueblo y magisterio en la Escuela Normal de Barcelona. Influenciado por el racionalismo pedagógico de Francisco Ferrer Guardia y su Escuela Moderna, participó en la escuela racionalista Tomillo (1918) y creó la Escuela Natura en el barrio barcelonés del Clot, un centro escolar libertario, con una colonia escolar y la revista juvenil «Floreal», que sobrevivirá en la dictadura de Primo de Rivera. En 1931, con la proclamación de la República, la escuela se desarrollará aún más.
Puig Elías, militó en la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) desde 1916, participó también en el movimiento sindical, presidiendo a partir de 1932 la sección de maestros del Sindicato de Intelectuales y Profesiones Liberales de Barcelona, y tomó parte en los congresos cenetistas, defendiendo la orientación «Comunista libertaria» que servirá de base a las colectividades socializadas durante la Revolución. En mayo de 1936 tuvo una activa participación en el Congreso de la CNT en Zaragoza.
Durante la guerra civil, además de participar en el Comité Revolucionario del Clot y de Sant Martí de Provençals y en la Comisión de Cultura del Consejo Municipal de Barcelona representando la CNT, se encargó de la colectivización de la enseñanza, desde de la guardería a la enseñanza universitaria, en el seno del Comité de la Escuela Nueva Unificada (CENU). En octubre de 1936, como concejal del Ayuntamiento de Barcelona, se ocupó de la concejalía de Cultura. En 1937 asistió como delegado de Barcelona al Pleno Nacional de Enseñanza que creó la Federación Nacional de Industria (FNI) del ramo, participó en su ponencia de estatutos y fue nombrado secretario de Organización y Propaganda. También ese año participó como delegado del Sindicato de Intelectuales y Profesiones Liberales de Barcelona en el Pleno Regional de Sindicatos de la CNT. En abril de 1938 fue nombrado subsecretario del Ministerio de Instrucción Pública de Segundo Blanco González.
Con la victoria de Franco tuvo que exiliarse en Francia, donde fue internado en varios campos de concentración. Después trabajó en la agricultura y pudo participar en la resistencia contra los nazis en el «Batallón Libertad» entre 1942 y 1944. También fue miembro de Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). En 1945 fue secretario de organización del Comité Nacional del Movimiento Libertario en el Exilio y, un años después, se integró en la CNT del Exilio. Entre 1945 y 1948 realizó mítines y conferencias por toda Francia. En 1947 fue nombrado secretario de Cultura y de Propaganda del Comité Nacional del Movimiento Libertario en el Exilio, donde desarrolla una intensa labor cultural. Después marchó a América y, tras un tiempo en Venezuela, en 1952 se instaló en Porto Alegre (Brasil), donde regentó una librería y presidió la Sociedad Española de Socorros Mutuos contra la represión franquista. Colaboró en la revista «Horizontes» (1937) y fue autor de varios libros, como «Discursos y conferencias» (1936), «Origen de la fiesta de Navidad» (1938), «El hombre, el medio, la sociedad, o Los factores determinantes de la conducta del individuo» (1970). Su compañera fue la maestra racionalista Emilia Roca. Enfermo, Joan Puig Elías murió el 5 de septiembre de 1972 en Porto Alegre (Brasil) y fue enterrado en el Cementerio Español.
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#TalDíaComoHoy, un 5 de septiembre de 1936, un mes y medio después de que comenzara la Guerra Civil, un miliciano anarquista de 25 años, Federico Borrell García, apodado «Taíno», murió en un cerrillo cordobés de un balazo disparado por un francotirador marroquí. A muy pocos metros, metido en una trinchera, un fotógrafo húngaro de 23 años disparaba su cámara en el mismo segundo, apuntando al mismo soldado. El miliciano, murió en el aire; el fotógrafo, Robert Capa, se escondió en la trinchera sin saber que acababa de hacer la foto más famosa de la Guerra Civil y se volvió a levantar poco después para, jugándose el pellejo, retratar a otro anarquista que también moriría en el mismo sitio un minuto después.
Esta mítica fotografía, conocida a partir de entonces como «Muerte de un miliciano», estaba destinada a convertirse en un icono de la Guerra Civil y de cualquier guerra gracias a su incomparable potencia simbólica. Pero también estaba condenada a arrastrar la duda de haber sido falseada, debido, entre otras cosas, a su extraña y visceral perfección, a su oportunidad inaudita al retratar el instante mismo de la muerte del soldado en un soleado páramo español.
Parte de esas dudas son debidas a que faltaban fotografías de la secuencia (compuesta de más de 40 imágenes), pues los negativos se dispersaron después de la guerra. Fueron encontrados recientemente en México y Nueva York, y la escena ha podido ser reconstruida al completo. Revela por primera vez que Capa tomó esas fotografías junto a su novia, la alemana y también fotógrafa Gerda Taro, y se ve que en un primer momento los milicianos están posando, pero después hay un ataque de las tropas franquistas; es el momento en que el anarquista Borrell y otros compañeros son abatidos. Todo coincide.
Habrá quienes dirán que no, que sigue habiendo dudas. Y realmente importa poco. La fotografía es un símbolo contra la guerra. La gente grita el no a la guerra con esta imagen en la mente. Es la demostración del horror. Esa es su fuerza.
Y para terminar, contar que «Robert Capa» no es solo una persona. Era el personaje inventado por él, Ernö Friedmann, y Gerda Taro: un fotógrafo americano que había ido a trabajar a España durante la cruenta guerra civil y que ofrecía sus trabajos a las revistas europeas. Muchos cayeron en el engaño y todo fue perfecto hasta la muerte de Gerda bajo un tanque en un pueblo de Madrid. Parece ser que con el nombre de «Robert Capa» se reunía el trabajo de ambos, aunque la firma masculina es la que ha quedado para la historia. Una de tantas injusticias que están saliendo a la luz en estos tiempos. Algún día se sabrá toda la verdad...
Autor: Fernando Sánchez y otros. Editado por Anarquismos

Descarga aquí pdf sobre el tema y el documental «Los héroes nunca mueren»: https://goo.gl/KSUfzL

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Donald Rooum (nacido el 20 de abril de 1928,) falleció #Taldíacomohoy, el 3 de septiembre de 2019. Fue un dibujante y escritor anarquista inglés. Tuvo una larga asociación con Freedom Press, que ha publicado siete volúmenes de sus cómics de Wildcat.

En 1963, jugó un papel clave al exponer a Harold Challenor, un policía corrupto que trató de incriminarlo.

Estudió diseño gráfico en Bradford, Inglaterra, y sus caricaturas se han publicado en la prensa británica desde 1950. Sus caricaturas editoriales han aparecido en Peace News desde 1962. Su serie "Wildcat" ha aparecido en Freedom desde 1980 y en "Sprite" en The Skeptic desde 1987. En 1963, fue acusado de portar un arma ofensiva, pero el fiscal cometió un error al plantar la evidencia y al trabajar para salvar su propia piel Donald accidentalmente inició el célebre "caso Challenor", una conspiración entre policías para desacreditar a los manifestantes no violentos.

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Hoy se cumplen 3 años del fallecimiento de David Graeber. Quizás fue el pensador anarquista contemporáneo más (re)conocido e influyente internacionalmente y fue uno de los primeros en Europa en comprender y comunicar la importancia del proceso social de Rojava (Kurdistán). Su muerte, que se produjo durante un viaje a Venecia, fue tan repentina como sorpresiva y nos ha dejado un enorme vacío. Por fortuna, Graeber deja tras de sí una buena colección de ensayos sociales con los que le podremos recordar. Todos ellos son profundos y elaborados, pues así era su estilo, y ponen de relieve de la manera más descarnada el funcionamiento de nuestra propia sociedad.
Graeber ha escrito numerosos libros sobre democracia, acción directa y teoría anticapitalista. Él acuñó la frase "Somos el 99%" durante Occupy Wall Street y ha contribuido en gran medida al avance de una sociedad más equitativa.
¡Haremos todo lo posible para continuar tu lucha, David, y luchar como el infierno por los vivos! ¡Siempre estarás en nuestros corazones!
📕Obras: https://bit.ly/2QR98b5 #Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

#TalDíaComoHoy, un 30 de agosto de 1957, los pistoleros de Franco acribillaron a balazos a Josep Lluís Facerías, más conocido como Face o Petronio. Jefe de partida de un grupo de guerrilleros antifranquistas, fue uno de los máximos exponentes del maquis urbano en España en los años cuarenta y cincuenta del siglo XX.

📚Descarga obras: https://bit.ly/2Na6mxD
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Josep Lluís Facerías nació en Barcelona el 6 de enero de 1920. Cuando estalló la revuelta militar en julio de 1936, desencadenando la Guerra Civil y la Revolución, «Face» ya estaba afiliado al sindicato anarcosindicalista español la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y a la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL).
Luchó en el frente de Aragón durante toda la guerra en la columna Ascaso (28ª División) y en otras unidades. En las últimas batallas en Cataluña fue hecho prisionero y «Face» estuvo en varios campos de concentración y cuadrillas de trabajo.
Cuando fue liberado a finales de 1945 se une en Barcelona al Sindicato de Industrias Gráficas de la clandestina CNT mientras trabajaba como camarero, dedicando el tiempo libre a actividades antifranquistas clandestinas.
En abril de 1946 lo nombraron Secretario de Defensa del Comité Regional de Cataluña y Baleares de la FIJL. El 17 de agosto de 1946 fue arrestado junto con casi todos los miembros del Comité Regional y otros activistas de la CNT: un total de 39 camaradas terminaron en la cárcel. Salió de la prisión en julio de 1947.
Mientras tanto, se había creado el Movimiento Libertario de Resistencia (MLR), que estaba destinado a ser el brazo armado del anarcosindicalismo español. «Face» se unió a esta organización, que tuvo una vida efímera y se disolvió en febrero de 1948.
Continuó la lucha armada contra el franquismo hasta su último aliento. Algunos italianos formaban parte de su grupo, entre ellos el minero anarquista siciliano Franco Leggio.
El viernes 30 de agosto de 1957 a las 10.45, «Face» tenía una cita en el distrito de Sant Andreu. La persona con la que iba a encontrarse envió al lugar a los pistoleros de Franco, y José Lluis Facerías fue acribillado a balazos sin poder hacer nada por defenderse. Tenía 37 años. Su camarada Leggio logró escapar de la emboscada.
—Antonio Téllez
Editado por Semilla Negra, de Anarquismos

#TalDíaComoHoy, un 23 de agosto de 1927 fueron ejecutados por sus creencias los anarquistas Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti.
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Sacco y Vanzetti, de origen italiano, fueron anarquistas comprometidos que participaron activamente en muchas luchas obreras. En 1916, Sacco fue arrestado por unirse a una manifestación en solidaridad con los trabajadores en huelga en Minnesota. En el mismo año estuvo en una huelga en una fábrica en Plymouth, Massachusetts. Fue aquí donde conoció a Bartolomeo Vanzetti, quien fue uno de los principales organizadores de esa huelga. Al igual que la mayoría de los anarquistas, ambos fueron también activos en su oposición a la Primera Guerra Mundial.
La pobreza extrema en los años de posguerra significó que muchos trabajadores no estaban satisfechos con el statu quo. A las autoridades les aterrorizaba que los trabajadores siguieran el ejemplo de la Revolución Rusa, e hicieron todo lo que estuvo a su alcance para retratar el comunismo y el anarquismo como «antiamericanos» y así atemorizar a los trabajadores desde la propaganda «roja».
En abril de 1920, el anarquista Andrea Salsedo fue arrestado y detenido durante 8 semanas. En la mañana del 3 de mayo murió al «caer» desde la ventana del piso 14 de un edificio del Departamento de Justicia de Nueva York. Sacco y Vanzetti, junto con otros camaradas, convocaron de inmediato una reunión pública en Boston para protestar. Mientras construían apoyo para esta reunión, fueron arrestados bajo sospecha de «actividades radicales peligrosas». Pronto se encontraron acusados de un robo de nómina que tuvo lugar en abril en el que dos guardias de seguridad habían sido asesinados.
El caso llegó a juicio en junio de 1921 y duró siete semanas. El caso del estado contra los dos era casi inexistente. Doce de los clientes de Vanzetti (que trabajaba como vendedor de pescado) testificaron que les estaba vendiendo pescado en el momento del crimen. Un oficial del consulado italiano en Boston testificó que en ese momento estaba con Sacco por un tema del pasaporte. Además, alguien más confesó el crimen y dijo que ni Sacco ni Vanzetti tenían nada que ver con eso.
El juez del caso, Webster Thayer, dijo de Vanzetti: «Este hombre, aunque no haya cometido realmente el crimen que se le atribuye es, sin embargo, moralmente culpable, porque es el enemigo de nuestras instituciones». El presidente del jurado, un policía retirado, en respuesta a un amigo suyo que aventuró la opinión de que Sacco y Vanzetti podrían ser inocentes, le dijo: «Malditos sean. Deberían ser colgados de todos modos».
Habiendo sentenciado a muerte a los dos hombres, el juez se jactó ante un amigo «¿Viste lo que les hice a esos bastardos anarquistas el otro día?».
No había dudas sobre el hecho de que Sacco y Vanzetti fueron enjuiciados por sus convicciones políticas y que el veredicto fue un veredicto de clase: el estado estaba dando un mensaje claro a la clase obrera de los Estados Unidos: manténgase alejados del pensamiento anarquista o afronten las consecuencias.
Sacco y Vanzetti pasaron los siguientes seis años en prisión mientras todas las apelaciones eran rechazadas. Finalmente, el 23 de agosto de 1927, fueron ejecutados.
Las noticias de las ejecuciones sacaron a las calles a cientos de miles de manifestantes por todo el mundo. Hubo que rodear con tanques la embajada de EEUU en París para protegerla de una muchedumbre de manifestantes enojados, un disturbio en Londres acabó con 40 heridos, el consulado de los EEUU en Ginebra fue rodeado por una multitud de 5.000 personas, enormes multitudes con brazaletes negros recorrieron Boston y Nueva York.
Poco antes de ser ejecutado, Vanzetti dijo: «El último momento nos pertenece, ¡esa agonía es nuestro triunfo!». Honramos a estos hombres al recordar el momento de su muerte y al continuar la lucha por su visión de una sociedad nueva y justa.
Escrito por: Workers' Solidarity Movement, tomado de libcom
Traducido por: Semilla Negra, de Anarquismos

#TalDíaComoHoy. En estos días, hace ahora 84 años, entre el 20 y el 22 de agosto de 1937, se constituyó la Federación Nacional de Mujeres Libres.
Obras y ejemplares de la revista: https://goo.gl/T6B93P
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Quienes se atreven, quienes se unen, quienes toman decisiones, quienes luchan contra todas las convenciones e injusticias, hacen historia. Y eso es lo que hizo la agrupación de Mujeres Libres, que armadas de todo el valor que les proporcionaba su creencia en un mundo mejor, iniciaron un cambio revolucionario en sus propias vidas y movilizaron a más de 20.000 mujeres creando durante la Revolución Española (1936-1939) una red organizada para crear un sentido de comunidad y superar la «triple esclavitud de la mujer obrera: esclavitud de ignorancia, esclavitud como productora y esclavitud como mujer». Mujeres Libres militaba en su mayoría en el sindicato CNT (y en otros organismos libertarios) y lucharon por la participación de las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad, contra el fascismo, el Estado y la reacción. Y contra el escaso apoyo de sus compañeros libertarios.
Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada Guillén y Amparo Poch y Gascón fueron las impulsoras de la organización. Inspiradas por el espíritu del pedagogo anarquista Francisco Ferrer Guardia, desarrollaron numerosas actividades sociales y educativas cuyo objetivo era el desarrollo integral de la mujer tanto en su faceta de trabajo intelectual como manual, pues consideraban que esta división era consecuencia de la separación de clases. Difundieron información sobre control de natalidad, consideraban necesario liberar a las mujeres de la religión. Crearon la revista homónima «Mujeres Libres» que fue una herramienta fundamental para desarrollar el trabajo formativo, propositivo y organizativo del movimiento, destacando por la originalidad de los contenidos tratados y por su modernidad en el diseño, maquetación e ilustraciones. Se publicaron trece números entre el primero que vio la luz en mayo de 1936 y el último en otoño de 1938. La revista no sólo contribuyó a aglutinar a un movimiento de mujeres que lucharon por la emancipación y que dejaron honda huella en quienes las conocieron y formaron parte, sino que también supuso un estallido de originalidad y creatividad que, con esfuerzo y mucha ilusión, produjo una de las revistas más interesantes del periodismo español.
A fines de septiembre de 1936, Mujeres Libres tenía siete secciones de trabajo: transporte, servicios públicos, enfermería, vestimenta, brigadas móviles para no especialistas y brigadas capaces de sustituir a los hombres que eran necesarios en la guerra. La agrupación creció y se organizó para que las mujeres pudieran hacer la máxima contribución a cualquier trabajo práctico que hubiera que hacer. Trabajaron duramente para emancipar a las mujeres de la pasividad tradicional, y caminaron hacia un acuerdo de entendimiento entre hombres y mujeres para que pudieran trabajar en unión sin excluirse unos a otros. Basaron su movimiento en la convicción de que había que despertar a las mujeres a una conciencia de su importancia vital en la colectividad.
«Nunca se definieron como “feministas”. Para ellas el “feminismo” era un movimiento burgués, centrado en ganar el derecho al voto y entrar en el mercado laboral en los mismos términos que el varón. Pero tenían claro que, para la clase obrera, el trabajo no era necesariamente “liberador”. Lo que querían no era acceso igualitario a un sistema de privilegios, sino un nuevo sistema sin privilegios», explica Martha Ackelsberg en su libro «Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres».
Para Emma Goldman, las mujeres españolas habían sufrido un tremendo atraso, y ahora estaban dando paso a «un magnífico y doloroso despertar». Estas mujeres valientes, que gestaron una revolución femenina, estaban convencidas de que sin la completa participación de las mujeres, la revolución social nunca podría triunfar.

#TalDíaComoHoy, un 20 de agosto de 1897 era ejecutado mediante garrote vil el anarquista y periodista italiano Michele Angiolillo Lombardi por haber matado a Antonio Cánovas del Castillo.
Nació en Foggia (Italia) el 5 de junio de 1871 en una familia numerosa de modesta economía, pero pudo asistir a un instituto técnico. Era muy joven cuando se inscribe en el «Partito Repubblicano Intransigente», asumiendo, con apenas 20 años, la secretaría política del círculo «Aurelio Saffi» de la ciudad.
En 1892 comenzó su servicio militar en Nápoles como estudiante para oficial y fue acusado de propaganda subversiva en el ejército, por haber desafiado, durante la conmemoración de la República Napolitana de 1799, al diputado radical Matteo Imbriani. Luego fue degradado a simple soldado y transferido, primero a Borgo San Donato (Parma), luego a la Quinta Compañía de disciplina de Capua (una especie de campo de rehabilitación para los militares «rebeldes»). Se retiró en 1894, regresó a Foggia y se alejó del Partido Republicano con el que ya no se sentía en sintonía debido a su creciente radicalismo.
En Foggia trabajó en una imprenta, donde, durante las elecciones de 1895, escribió, imprimió y distribuyó un manifiesto de propaganda para la candidatura del socialista Nicola Barbato. El «manifiesto» contenía una dura reprimenda contra el gobierno de Crispi que había aprobado recientemente leyes especiales contra los anarquistas (domicilio forzado, disolución de todas las asociaciones anarquistas, socialistas y de trabajadores). Las muy estrictas leyes de la época lo acusaban de «incitación por odio entre clases sociales», fue arrestado y luego puesto en libertad condicional.
Después de escribir una carta (31 de agosto de 1895) abierta al entonces ministro de Gracia y Justicia, fue condenado a dieciocho meses de prisión y tres años de residencia forzosa en las Islas Tremiti. Condena que nunca cumplió.
Huye a Génova, a Marsella, y llega finalmente a Barcelona donde encontró una gran colonia de emigrantes italianos. En junio de 1896, se lanzó una bomba en Barcelona contra la procesión de Corpus Christi, hecho que sirvió como excusa para redoblar la represión de anarquistas, socialistas y republicanos. Después de esto, cuatrocientos revolucionarios fueron encarcelados en la fortaleza de Montjuich. Muchos murieron a causa de las torturas que sufrieron, y de los ochenta y siete llevados ante el tribunal, ocho fueron condenados a muerte y otros nueve a largos períodos de detención. Los otros sesenta y un acusados, aunque absueltos por el tribunal, fueron deportados, por orden del gobierno del genocida, represor y torturador Cánovas, a la colonia africana del Río de Oro.
Mientras tanto, en agosto de 1896, Angiolillo dejó Barcelona (trabajaba en la revista «Ciencia Social») y regresó a Marsella, donde tuvo que cumplir un mes en prisión por dar una falsa identidad. Lo expulsaron de Francia, se trasladó a Lieja, luego a Burdeos, donde encontró trabajo en la tipografía «Briannèe».
A principios de marzo de 1897, se mudó a Londres, en donde entró en contacto con varios anarquistas arrestados y torturados por el gobierno español. Quedó vivamente impresionado. En este clima, se convocó una asamblea anarquista en Nápoles en 1897 y se acordó matar a Cánovas. Angiolillo se presentó voluntario al sorteo para ejecutar la sentencia. Fue elegido.
Cánovas pasaba sus vacaciones en el balneario de Santa Águeda. Angiolillo se presentó como director de un periódico de Nápoles y no levantó la mínima sospecha por su carácter aristocrático y exquisito. Estuvo varios días con Cánovas y el 8 de agosto de 1897 lo ejecutó.
Le prendieron y lo llevaron a la cárcel de Vergara. El 14 de agosto, el juicio se celebró a puerta cerrada ante un tribunal militar.
Durante el juicio, el anarquista italiano dijo a los jueces: «Por la carnicería que realizó, mi víctima era más que cien tigres, más que mil reptiles. Encarnaba, en lo que tienen de más repugnante, la ferocidad religiosa, la crueldad militar, la implacabilidad de la magistratura, la tiranía del poder y la avaricia de las clases poseedoras. Yo he liberado a España, a Europa, a todo el mundo. ¡Por eso no soy un asesino, sino un justiciero!».
Angiolillo será ejecutado el 20 de agosto. Poco antes de la ejecución gritó: «¡Germinal!», es decir, «nacerán otros». Está enterrado en el cementerio de Vergara.
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#TalDíaComoHoy el 11 de agosto de 1964 el anarquista escocés Stuart Christie (18 años) fue detenido en Madrid por posesión de explosivos. Su intención, aunque nunca probada, era hacer estallar en mil pedazos al dictador fascista español Francisco Franco.

Stuart era un anarquista convencido de sus ideales, por eso en 1962, con sólo 16 años, se unió a la Anarchist Federation de Glasgow (Internacional de Federaciones Anarquistas). A los 18 años se trasladó de Londres a París, y después vivió en Madrid, uniéndose a Defensa Interior (DI), grupo de acción clandestino de la Confederación Nacional del Trabajo.

Tras permanecer tres años encarcelado, Stuart Christie fue liberado el 21 de septiembre de 1967 gracias a la presión internacional contra la dictadura franquista. Poco después regresó al Reino Unido continuando su activismo en el movimiento anarquista. Reformó la Cruz Negra Anarquista, fundó el periódico Black Flag (Bandera Negra) junto a Albert Meltzer, las revistas Cienfuegos Press Anarchist Review, la revista Islas Orcadias , The Free-Winged Eagle y fundó la casa editorial de libros Cienfuegos Press.

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#TalDíaComoHoy, 7 de agosto de 1925 fallecía Ricardo Mella Cea, considerado el más brillante teórico del anarquismo español. Escritor y activista libertario. Había nacido el 23 de abril de 1861 en Vigo.

📚 Obras: https://bit.ly/31qsUxd

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Recibió educación política de su padre que era sombrerero y republicano. Pronto se interesó por el periodismo y fundó en Vigo «La Propaganda», publicación obrerista que supone su paso del federalismo al anarquismo. Colaboraba en «La Verdad», publicación de corte republicano que denunciaba la política caciquil que reinaba en Galicia. Por sus aceradas palabras fue condenado en 1881 al destierro.
En 1882 se destierra a Madrid. Allí se casa con una hija de Serrano Oteyza, quien le anima a realizar estudios de topografía, al tiempo que profundiza en su pensamiento anarquista y se aleja definitivamente de su republicanismo inicial. En 1884 tradujo «Dios y el Estado» de Bakunin, colaboró con «La Revista Social», con «Acracia» y con el periódico barcelonés «El Productor».
Se traslada a Andalucía para ejercer como topógrafo, en donde tomó contacto con los ambientes libertarios de la época, que se oponían al latifundismo al que estaban sometidos los campesinos; de ellos tomó su gran capacidad de propaganda y rechazó la violencia. Adopta las tesis bakuninistas del colectivismo, doctrina que define como la posesión común de la riqueza natural y social —así como de todos los medios de producción— pero la posesión privada de los bienes de consumo elaborados individual o colectivamente, y en 1887 se publica su obra «La reacción en la revolución» que supone una defensa del colectivismo frente al comunismo. En 1888 funda en Sevilla «La Solidaridad», baluarte colectivista. Su pensamiento evoluciona y se adhiere finalmente al anarquismo sin adjetivos de Tárrida de Mármol.
En 1889 funda «La Alarma». Durante esos años se ve inmerso en la gran rebelión de la Andalucía luchadora y da numerosos mítines. En 1899 publica el famoso folleto «La ley del número», en el cual desmitifica el electoralismo y el parlamentarismo.
En 1895 regresa a Vigo, para trasladarse dos años después a Pontevedra, obligado por su trabajo en la construcción del ferrocarril. Allí frecuentó a los redactores de «La Unión Republicana», y escribe para «El Corsario» de La Coruña, donde denunció los fusilamientos de anarquistas en Montjuic e inicia la tarea de extender la propaganda anarquista entre el campesinado gallego, inspirándose en su experiencia andaluza.
En 1900 fue delegado español en el Congreso Anarquista Internacional y en 1901 se traslada a Asturias como topógrafo del ferrocarril de Langreo e influirá notablemente en el obrerismo libertario de la región; en los primeros años del siglo las publicaciones de Mella son menos numerosas, aunque sigue colaborando para revistas como «Tierra y Libertad» y «La Revista Blanca» (Madrid), «Juventud» (Valencia), y «Natura» (Barcelona). Pero a partir de 1904, inicia en Gijón un período de silencio, ante el surgimiento de grandes divisiones en el seno del anarquismo y el sindicalismo revolucionario en España. Su estancia en la ciudad asturiana se dejó sentir en las organizaciones de corte libertario.
A raíz de los sucesos de la semana trágica de 1909 volvió a la tribuna periodística. Ese año, regresa a Vigo para la construcción de la red de tranvías eléctricos, de la que es nombrado director. Escribe para «Acción Libertaria» y «El Libertario», polemiza con «Tierra y Libertad» y traduce a Kropotkin; en este año publica el folleto «Cuestión de enseñanza» donde defiende una escuela neutra en la que se huya del dogma (incluido el ideal ácrata, que no se debe enseñar o imponer), se respeten las propias conclusiones del educando y en la que el racionalismo no sea necesariamente la respuesta, ya que se trata de un concepto relativo.
Desde este momento y hasta su muerte abandonó la militancia activa y las colaboraciones en prensa.
Durán cuenta que en 1922 lo visita Abad de Santillán y se confiesa «acabado para la lucha, distante de la experiencia sindicalista de un Seguí o de un Pestaña». Al parecer, según señala Pedro Sierra, «en los últimos años, aun sin dejar de ser profundamente libertario, había evolucionado Mella hacia una comprensión de las ideas por encima de todos los dogmas, una suerte de escepticismo filosófico con gran fondo idealista». Mella murió el 7 de agosto de 1925.
Ricardo Mella quiso adentrarse en los profundos problemas de la anarquía y su desarrollo, y su extensa obra ha logrado dialogar con múltiples generaciones anarquistas durante el último siglo, instalando reflexiones que siempre nos resultan actuales y con las cuales es menester dialogar frecuentemente. Lejos de estar desfasada, su obra sigue siendo ejemplo de libertad, antiautoritarismo, tolerancia y heterodoxia, que traen a colación las palabras del anarquista gallego, «no pongáis muros al pensamiento».

#TalDíaComoHoy, el 7 de agosto de 1963, fallecía en Castellnou de Bages, Ramón Vila Capdevila, conocido como Caracremada, Passos llargs o Capitán Raymond.
Militante de la CNT y el último de los maquis anarquista catalán, que participó en la proclamación del comunismo libertario (1932), la guerra civil (1936-39), y la Resistencia francesa (1939-45) y, durante otros 18 años, la lucha contra el franquismo. En memoria de él y de todos los que dieron su vida por la libertad y el ideal anarquista.

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#TalDíaComoHoy un 6 de Agosto de 1936 era asesinado en la tapia del cementerio de Huesca el artista y militante anarcosindicalista Ramón Acín.

Bibliografía: bit.ly/33x2dLV

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Ramón Acín, la sin razón y el odio acabó con un artista anarconsindicalista extraordinario.

El artista anarcosindicalista (Texto de Víctor Pardo Lancina)

El jueves 30 de agosto de 1888 a las cuatro de la tarde, nació en la calle de las Cortes número 3, en la denominada Casa de Ena, Ramón Arsenio Acín Aquilué, el cuarto hijo del agrimensor Santos Acín y de María Aquilué, maestra. Pocos datos conocemos de los primeros años de Ramón Acín, llamado a ser uno de los personajes más fascinantes del primer tercio del siglo XX en Aragón, pero sí sabemos de su temprana afición al dibujo, ya que se conservan algunos apuntes de paisajes y escenas de tipo costumbrista pergeñados en Bailo, localidad a la que acudía los veranos a la casa de su tío Ramón. Esta pronta vocación por los pinceles le llevó hasta el taller del pintor oscense Félix Lafuente, de quien Acín consideraría discípulo durante su corta aunque fecunda vida de artista.
Tras estudiar el bachillerato en Huesca se matricula en Ciencias Químicas en la Universidad de Zaragoza, pero no terminará los estudios, como tampoco aprobará las oposiciones que prepara en Madrid en 1909 para ingresar en el Cuerpo de Delineantes de Obras Públicas. La estancia madrileña lleva a Acín a frecuentar la vida bohemia y establecer relaciones con escritores y artistas anarquizantes. A esta época se adscriben, además, sus primeras colaboraciones gráficas en la prensa, portadas de libros e incluso el programa de las fiestas laurentinas de 1912. Ilustrador brillante y articulista no menos caracterizado, Ramón Acín publicó centenares de páginas en El Diario de Huesca, pero también en la prensa aragonesa y madrileña. En 1913, junto a Ángel Samblancat edita el periódico revolucionario La Ira, del que sólo vieron la luz dos entregas, antes de convertirse en un problema policial que dio con sus redactores en la cárcel. Obtiene una pensión de la Diputación Provincial para ampliar estudios y durante los años 1914-15 viaja por Madrid, Toledo, Granada, Barcelona... Firma trabajos en Talión, junto a Samblancat, Felipe Alaiz, Gil Bel y Joaquín Maurín, y se afilia a la CNT, militancia que determina su trayectoria vital y configura sus intenciones artísticas, pedagógicas y un modo de estar en el mundo. Su buen amigo Rafael Sánchez Ventura dijo que Acín siempre fue «un anarquista blanco», dado que nunca practicó, bien al contrario, violencia ni sectarismo de ningún género.
En 1915 expone en el Casino Mercantil de Zaragoza, al año siguiente reside en Madrid alojado en el Torreón de la Calle Velázquez que Ramón Gómez de la Serna, con quien mantuvo una estrecha relación, llenaría de greguerías e ingenio años más tarde. En 1917 aprueba las oposiciones para profesor de Dibujo en las Escuelas Normales de Huesca, iniciando de este modo una fructífera labor pedagógica inspirada en los conceptos de la nueva escuela y aplicando los revolucionarios métodos puestos en marcha por Freinet y otros renovadores de la enseñanza. En 1918 publica el manifiesto Jóvenes Oscenses en el que aboga por la constitución en Huesca de la Agrupación Libre «Nueva Bohemia». Al año siguiente edita la revista Floreal y participa en el Congreso de la CNT celebrado en el Teatro de la Comedia de Madrid.
Menudean las exposiciones durante estos años, en Madrid, Zaragoza, Barcelona, Huesca... Casa con Conchita Monrás el 6 de enero de 1923 y de esta unión nacerán Katia, en el mes de octubre y Sol en julio de 1925. El mismo año de su matrimonio publica Las corridas de toros en 1970, al tiempo que trabaja en la preparación de nuevas exposiciones, escribe artículos en prensa y desarrolla una gran tarea en el ámbito sindicalista, lo que le acarrea enfrentamientos con las autoridades e incluso penas de cárcel, como la que le procura el artículo «Por estética y por humanidad», dedicado en 1924 a la defensa del escritor y dibujante Juan Bautista Acher «Shum». Crece su interés por el arte en todos los campos y no sólo y pinta, también prepara valiosas propuestas escultóricas y no descuida la faceta de las esculturas públicas. Precisamente Acín cobrará un protagonismo sin discusión cuando en 1928 con motivo del Centenario de Goya publica un manifiesto muy crítico con los contenidos de la conmemoración oficial y defiende sin ambages el trabajo del arquitecto zaragozano Fernando García Mercadal, en el denominado Rincón de Goya, proyecto tan precursor como incomprendido y denostado en su momento. En 1929 Ramón expone en las Galerías Dalmau, en Barcelona, e inaugura en el parque oscense el gran monumento Fuente de las Pajaritas, un auténtico símbolo en el imaginario local.
1930 es un año clave en la vida de este gran personaje amigo de Lorca y Buñuel, y también en la historia contemporánea española, ya que interviene junto a los capitanes Galán y García Hernández en la sublevación republicana de Jaca, si bien logra huir tras el fracaso de la asonada y cuando los dos militares ya han sido fusilados en Huesca. Acín se exilia en París junto con señalados políticos de izquierda y no podrá regresar hasta la proclamación de la República el 14 de abril de 1931, siendo aclamado por una multitud entusiasta y cautivada por la personalidad de quien ya es un intelectual, artista y político de enorme predicamento y proyección.
Durante los agitados años de la Segunda República prepara distintos monumentos para honrar la memoria de Galán y García, considerados mártires por la causa de la libertad. Igualmente reanuda sus clases en la Escuela Normal y pinta sin descuidar el perfil escultórico. Un premio en la lotería de Navidad de 1932 le sirve para financiar el gran documental de Luis Buñuel Tierra sin pan, realizado en Las Hurdes a donde se desplaza en 1933. Conferencias y mítines, la militancia que le llevaría en varias ocasiones a la cárcel, artículos en prensa, congresos sindicalistas o pedagógicos como el celebrado en Huesca en 1935 y una actividad expositiva imparable, ocupan el tiempo y los afanes de un Ramón Acín que a pesar de todo, nunca tuvo en segundo plano a su querida Conchita y sus dos hijas.
El 18 de julio de 1936 consideró que el nuevo pronunciamiento militar estaba abocado al fracaso, como tantos otros, pero se equivocó. Partidario de la no violencia, aconsejó al gobernador civil que en evitación de un baño de sangre, no se armara a la población que quería defender con uñas y dientes la legitimidad republicana. Ramón se escondió en su casa de la calle Las Cortes, donde sería detenido por conocidos falangistas de Huesca y policías el 6 de agosto. También Conchita Monrás quedó detenida. Ramón Acín fue fusilado el mismo día mientras que Concha corrió idéntica suerte en la saca del 23 de agosto. Los verdugos persiguieron a sus víctimas incluso a través de las leyes de Responsabilidades Políticas ejecutadas por la Comisión Provincial de Incautación de Bienes, y aunque quisieron echar sal sobre la memoria del gran artista, su obra y el insobornable ejemplo ético de su existencia han trascendido y constituyen hoy un perdurable legado, ajeno a las modas y los usos.

Un día como ayer, en la madrugada del 5 de agosto de 1939 al menos cincuenta y siete personas, muchas de ellas menores y de todas las filiaciones políticas, fueron asesinadas esa mañana por el fascismo español. Entre ellas había trece chicas muy jóvenes, condenadas por «adhesión a la rebelión».
En el juicio sumarísimo fueron 14 las condenadas a muerte, pero una fue indultada y condenada a 30 años de cárcel. Sus delitos: nueve de ellas pertenecían a las Juventudes Socialistas Unificadas y recaudaban dinero para las familias de presos políticos, tres eran del Partido Comunista y una no tenía filiación política. La guerra en España hacía poco que se había acabado y la victoria fascista afilaba sus órganos de tortura y venganza contra toda idea enemiga.
María del Carmen Cuesta, superviviente, nos cuenta el calvario por el que muchos presos pasaron antes de ser fusilados: «Yo tenía 15 años cuando me detuvieron, pero era valiente. Me llevaron junto a otras compañeras, entre las que estaba Virtudes, a la comisaría de Jorge Juan, donde estuvimos 10 ó 15 días. Nos interrogaban de madrugada para que no pudiésemos conciliar el sueño, y a los tres o cuatro días de estar allí empezamos a oír gritos estremecedores, espantosos, de compañeras que pasaban por los baños de agua fría, por las anillas eléctricas».
Las trece mujeres vivieron en el dolor hasta la madrugada del 5 de agosto. Se despidieron y fueron conducidas a las tapias del cementerio del Este de Madrid. Aunque pidieron ser fusiladas junto a sus compañeros, media hora antes pudieron oír desde la cárcel los disparos que acababan con sus vidas. Una de sus compañeras de celda les escribió un poema que hizo que fueran conocidas como «Las Trece Rosas».
Julia Conesa escribió una carta a sus seres queridos antes de que la condujesen junto a sus compañeras hacia el paredón:
«Madre, hermanos, con todo el cariño y entusiasmo os pido que no me lloréis nadie. Salgo sin llorar. Me matan inocente, pero muero como debe morir una inocente. Madre, madrecita, me voy a reunir con mi hermana y papá al otro mundo, pero ten presente que muero por persona honrada. Adiós, madre querida, adiós para siempre. Tu hija, que ya jamás te podrá besar ni abrazar. Que mi nombre no se borre en la historia».
Carmen Barrero Aguado, Martina Barroso García, Blanca Brisac Vázquez, Pilar Bueno Ibáñez, Julia Conesa Conesa, Adelina García Casillas, Elena Gil Olaya, Virtudes González García, Ana López Gallego, Joaquina López Laffite, Dionisia Manzanero Salas, Victoria Muñoz García y Luisa Rodríguez de la Fuente. Habría que añadir el nombre de Antonia Torre Llera que también iba a ser fusilada ese día, pero se aplazó la ejecución debido a un error en la anotación de su nombre; fue fusilada el 19 de febrero de 1940.
Sus nombres no se han borrado de la historia porque seguimos alzando nuestra voz por la libertad y contra el fascismo.
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#TalDíaComoHoy un 1 de agosto de 2017 Santiago Maldonado fue asesinado durante la represión de una protesta que incluyó cortes de ruta, realizada por la comunidad mapuche Pu Lof en Resistencia de Cushamen, ​ en la provincia argentina del Chubut.

“Hola querida población. Somos el gobierno, somos tu gobierno, los que nos apoderamos de tu vida cada segundo, cada minuto, cada hora, cada día, cada instante que pasa por tu reloj y por tu cabeza y te decimos cómo tenés que vivir. Somos los que premiamos a los represores, torturadores, explotadores y castigamos a los que no son como queremos
que sean.

Y como si fuera poco, aparte de que existe la cárcel, la tortura, la represión y la explotación en la vida cotidiana perpetuada por las autoridades, ejércitos, jueces, policías, fiscales, políticos y demás mequetrefes, cómplices como empresarios y mercenarios sustentan está miseria y esclavitud instalándolas en todas las relaciones de nuestra
vida.

Instalaremos muchas cámaras de vigilancia para no dejarte ser libre. A todos lados que vayas quedará tu grabación capturada y te podremos ver cuando queramos y comentar cualquier tema sobre ti.

Si no eras libre hasta ahora menos lo serás bajo el sistema “Gran Hermano”, donde el Dios que todo lo ve y todo lo sabe responde a los poderosos para controlarnos mejor. Se dice que el problema es la inseguridad, que los delincuentes son el problema de todos nuestros males, pero nadie se cuestiona la raíz de los problemas.

Un mundo artificial donde el valor de intercambio material es el dinero, genera desigualdades, porque hay distintos tipos de clases sociales y costumbres por las cuales comienzan a aparecer sometidos/as y sometedores/as, por lo que viene al caso el poder y el dinero.

Corrompen a las personas porque el dinero genera poder y el poder es respaldado por el verdadero dinero y viceversa, dejando atrás todo tipo de buenos valores, relaciones humanas, sentimientos y honestidad.”

Texto de Santiago Maldonado leído por su hermano Sergio el
11 de agosto de 2017 en Plaza de Mayo, Buenos Aires, Argentina
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#TalDíaComoHoy, recordamos a Murray Bookchin, que falleció el 30 de julio de 2006, en Burlington, Vermont (Estados Unidos) había el 14 de enero de 1921 en Nueva York. Bookchin es uno de los grandes pensadores libertarios contemporáneos.

📚Obras: http://bit.ly/2RO57XS

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Su visión de la ecología social, que vincula estrechamente el mundo social y político con la naturaleza, cuestionando las relaciones jerárquicas al considerarlas como una grave amenaza para la dinámica integración de la diversidad, merece ser tenida en cuenta ante los grandes problemas que afronta la humanidad.
Estuvo vinculado desde muy joven a los movimientos sociales y sindicales; desde un temprano marxismo, acabó en un socialismo libertario que hay que considerar simplemente como un tipo de anarquismo. En los años 30 forma parte del movimiento comunista, pero pronto le decepcionará su naturaleza autoritaria; aunque era demasiado joven para participar en la Guerra Civil Española, se involucró en las ayudas al bando republicano en su ciudad natal. Después de haber pasado por el movimiento trotskista, ya a finales de la década de los 40 empieza a cuestionar la visión marxista del papel hegemónico del proletariado en la revolución. Se acercará inevitablemente al anarquismo al igual que muchos otro exiliados en Nueva York con los que colaboró. La originalidad de Bookchin estriba en haber prestado atención al medio ambiente y vincularlo estrechamente con lo político; sus aportaciones le convierten en uno de los autores más importante de la llamada ecología social.

En 1962, publica «Our Synthetic Enviroment» donde realiza una fuerte denuncia de la crisis ambiental; una visión crítica del fenómeno urbano aparece en su obra de 1965 «Crisis in our Cities». En definitiva, Bookchin realiza una crítica feroz sobre el capitalismo de su tiempo, y también sobre la izquierda autoritaria. En su texto «Nosotros los verdes, nosotros los anarquistas», también de 1965, puede verse claramente su visión anarquista, ya que considera que una sociedad libertaria es una premisa imprescindible para llevar a la práctica los principios ecológicos. Por otra parte, su visión del urbanismo triunfante, en el que se muestra a nivel territorial y social la jerarquización y el control sobre las personas, le hará desarrollar su teoría del municipalismo libertario, que se basa en formas horizontales de asamblearismo y democracia directa. En otros escritos, Bookchin presentará también ideas muy originales sobre el uso de las tecnologías, el poder y el pensamiento revolucionario en general. Su obra ha sido traducida a multitud de idiomas siendo un autor de gran influencia.
De 1982 es una de sus obras más importantes, «La ecología de la libertad», en la que se vincula estrechamente la explotación del hombre sobre el hombre con la que éste realiza sobre la naturaleza. De ello se deduce que la libertad y el igualitarismo social no tienen una única dimensión y hay que abordarlos también desde la perspectiva ecológica. Puede decirse que Bookchin recoge la línea libertaria inaugurada con Kropotkin al observar que en la naturaleza predomina la cooperación y las formas de comportamiento horizontal. Lo más interesante de este autor es tal vez la vinculación de lo social y político con preocupaciones medioambientales, así como con las relaciones jerarquizadas del poder, algo que le aleja de otras visiones ecologistas que se dicen radicales y que se quedan en aspectos más individualistas.

La ecología social de Bookchin renuncia a toda expoliación de los recursos naturales y cuestiona el dogma de que el ser humano debe dominar la naturaleza. Se demanda la comprensión del papel que debe tener la humanidad dentro del mundo natural y, en concreto, el carácter, la forma y la estructura de las relaciones del hombre con el resto de especies y con los substratos inorgánicos del entorno biológico. No se realiza de esta manera una división entre la humanidad y el mundo natural, ya que puede observarse que ello ha conducido a un enorme desequilibrio. El hombre ha evolucionado hasta desarrollar un mundo social propio que interactúa de forma recíproca con la naturaleza mediante fases transformadores muy complejas; desde este punto de vista, es tan importante hablar de ecología social como de ecología natural. Cuando Bookchin habla de una relación holística no se está refiriendo a la detestable connotación mística que tantas veces se le da al término, sino a esa interdependencia mutua entre una comunidad social y el mundo natural con el fin de descubrir la formas y modelos de interrelación de aquella. Tampoco posee este autor ninguna visión teleológica, de búsqueda una finalidad en la historia de la humanidad, ya que afirma de veras la capacidad de la voluntad humana para conducir el curso de los acontecimientos sociales. Su visión ecológica social se basa en una dinámica unidad de las diversidades, para nada simple y homogénea, sino compleja y variada; la integridad de un ecosistema, al igual que la de la comunidad libertaria, no depende de la uniformidad, sino de la diversidad.

El papel emancipador de la ecología social queda de manifiesto en su propuesta desafiante ante toda jerarquía convencional. De nuevo podemos ver en Bookchin la herencia libertaria cuando observa a cada especie como parte de una red en interdependencia con el resto; se descubren aquí los estudios que revelan el mutualismo simbiótico como uno de los grandes factores protectores de la estabilidad ecológica y la evolución orgánica. Hay que hablar, en el mundo natural y en el social, de una estabilidad dinámica basada en un todo integrado que niega toda relación jerárquica. Es más, se considera que la jerarquización es una amenaza para la existencia de la vida social y se denuncia igualmente cuando agrede la integridad de la naturaleza orgánica. En el terreno político, incluso el término democracia ha sido «desnaturalizado» hasta conseguir desplazar su verdadera condición participativa y sustituirla por la representativa; si en los orígenes, la democracia significaba el autogobierno por parte del pueblo, con el tiempo acabó convertida en la elección de una élite para que ejerza la función gubernamental. Estos planteamientos de Bookchin, realizados décadas atrás, son de total actualidad; la crisis de todo tipo invade la civilización y es necesario emplear la imaginación para seguir prestando atención al pensamiento utópico y cuestionar los dogmas convencionales.

Fuente: Capi Vidal, «Murray Bookchin y la ecología social» (2013), en Portal Libertario Oaca.

#TalDíaComoHoy, un 29 de julio de 1900, el anarquista italiano Gaetano Bresci viaja desde EUA a Monza para asesinar a balazos al rey Humberto I de Italia.
Bresci, tejedor de seda, fue uno de los fundadores de «La Questione Sociale», un periódico anarquista publicado en italiano editado en Paterson, Nueva Jersey. Según Emma Goldman:
«Era un hábil tejedor, considerado por sus empleadores como un serio y aplicado trabajador, aunque le pagaban tan solo 15 dólares por semana. Tenía un hijo y una esposa que mantener; se las arreglaba para hacer sus contribuciones económicas semanales al periódico. Había ahorrado 150 dólares que se los había prestado al grupo en un momento crítico de “La Questione Sociale”. Sus noches y domingos libres acostumbraba a colaborar con el trabajo en la redacción del periódico y con la propaganda. Era muy querido y respetado por su dedicación a todos los miembros del grupo».
En 1898 las alzas en el precio del pan generaron manifestaciones en toda Italia. En Milán, una multitud desarmada de manifestantes marchó hacia el palacio y fue masacrada por las tropas del ejército comandadas por el General Fiorenzo Bava Beccaris. Hubo cerca de noventa muertos, entre ellos la hermana de Bresci. El rey felicitó y condecoró al general por defender la civilización.
Bresci está determinado a vengar el violento aplastamiento de la insurrección obrera de 1898 en Milán. En respuesta al regicidio, Malatesta escribió «Cause ed Effetti», y atribuyó el acto a las abominables condiciones sociales y a las duras medidas que el rey había tomado en 1898 contra su propia gente, masacrando a numerosos manifestantes desarmados. Bresci nunca pensó que iba a matar a un hombre, y dijo: «Yo no he matado a Humberto. He matado al rey. He matado a un principio». El responsable último de su muerte fue el propio rey Humberto.
Bresci fue capturado y enjuiciado siendo defendido por Francesco Saverio Merlino. Fue sentenciado en Milán el 29 de agosto de 1900 a prisión perpetua en la isla de Santo Stefano en Ventotene, donde ya purgaban condena numerosos anarquistas. Casi un año después fue encontrado sin vida en su celda, aunque su muerte permanece dudosa, puesto que no se sabe si fue un suicidio o fue asesinado por los carceleros.
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