#TalDíaComoHoy, recordamos a Murray Bookchin, que falleció el 30 de julio de 2006, en Burlington, Vermont (Estados Unidos) había el 14 de enero de 1921 en Nueva York. Bookchin es uno de los grandes pensadores libertarios contemporáneos.

📚Obras: http://bit.ly/2RO57XS

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Su visión de la ecología social, que vincula estrechamente el mundo social y político con la naturaleza, cuestionando las relaciones jerárquicas al considerarlas como una grave amenaza para la dinámica integración de la diversidad, merece ser tenida en cuenta ante los grandes problemas que afronta la humanidad.
Estuvo vinculado desde muy joven a los movimientos sociales y sindicales; desde un temprano marxismo, acabó en un socialismo libertario que hay que considerar simplemente como un tipo de anarquismo. En los años 30 forma parte del movimiento comunista, pero pronto le decepcionará su naturaleza autoritaria; aunque era demasiado joven para participar en la Guerra Civil Española, se involucró en las ayudas al bando republicano en su ciudad natal. Después de haber pasado por el movimiento trotskista, ya a finales de la década de los 40 empieza a cuestionar la visión marxista del papel hegemónico del proletariado en la revolución. Se acercará inevitablemente al anarquismo al igual que muchos otro exiliados en Nueva York con los que colaboró. La originalidad de Bookchin estriba en haber prestado atención al medio ambiente y vincularlo estrechamente con lo político; sus aportaciones le convierten en uno de los autores más importante de la llamada ecología social.

En 1962, publica «Our Synthetic Enviroment» donde realiza una fuerte denuncia de la crisis ambiental; una visión crítica del fenómeno urbano aparece en su obra de 1965 «Crisis in our Cities». En definitiva, Bookchin realiza una crítica feroz sobre el capitalismo de su tiempo, y también sobre la izquierda autoritaria. En su texto «Nosotros los verdes, nosotros los anarquistas», también de 1965, puede verse claramente su visión anarquista, ya que considera que una sociedad libertaria es una premisa imprescindible para llevar a la práctica los principios ecológicos. Por otra parte, su visión del urbanismo triunfante, en el que se muestra a nivel territorial y social la jerarquización y el control sobre las personas, le hará desarrollar su teoría del municipalismo libertario, que se basa en formas horizontales de asamblearismo y democracia directa. En otros escritos, Bookchin presentará también ideas muy originales sobre el uso de las tecnologías, el poder y el pensamiento revolucionario en general. Su obra ha sido traducida a multitud de idiomas siendo un autor de gran influencia.
De 1982 es una de sus obras más importantes, «La ecología de la libertad», en la que se vincula estrechamente la explotación del hombre sobre el hombre con la que éste realiza sobre la naturaleza. De ello se deduce que la libertad y el igualitarismo social no tienen una única dimensión y hay que abordarlos también desde la perspectiva ecológica. Puede decirse que Bookchin recoge la línea libertaria inaugurada con Kropotkin al observar que en la naturaleza predomina la cooperación y las formas de comportamiento horizontal. Lo más interesante de este autor es tal vez la vinculación de lo social y político con preocupaciones medioambientales, así como con las relaciones jerarquizadas del poder, algo que le aleja de otras visiones ecologistas que se dicen radicales y que se quedan en aspectos más individualistas.

La ecología social de Bookchin renuncia a toda expoliación de los recursos naturales y cuestiona el dogma de que el ser humano debe dominar la naturaleza. Se demanda la comprensión del papel que debe tener la humanidad dentro del mundo natural y, en concreto, el carácter, la forma y la estructura de las relaciones del hombre con el resto de especies y con los substratos inorgánicos del entorno biológico. No se realiza de esta manera una división entre la humanidad y el mundo natural, ya que puede observarse que ello ha conducido a un enorme desequilibrio. El hombre ha evolucionado hasta desarrollar un mundo social propio que interactúa de forma recíproca con la naturaleza mediante fases transformadores muy complejas; desde este punto de vista, es tan importante hablar de ecología social como de ecología natural. Cuando Bookchin habla de una relación holística no se está refiriendo a la detestable connotación mística que tantas veces se le da al término, sino a esa interdependencia mutua entre una comunidad social y el mundo natural con el fin de descubrir la formas y modelos de interrelación de aquella. Tampoco posee este autor ninguna visión teleológica, de búsqueda una finalidad en la historia de la humanidad, ya que afirma de veras la capacidad de la voluntad humana para conducir el curso de los acontecimientos sociales. Su visión ecológica social se basa en una dinámica unidad de las diversidades, para nada simple y homogénea, sino compleja y variada; la integridad de un ecosistema, al igual que la de la comunidad libertaria, no depende de la uniformidad, sino de la diversidad.

El papel emancipador de la ecología social queda de manifiesto en su propuesta desafiante ante toda jerarquía convencional. De nuevo podemos ver en Bookchin la herencia libertaria cuando observa a cada especie como parte de una red en interdependencia con el resto; se descubren aquí los estudios que revelan el mutualismo simbiótico como uno de los grandes factores protectores de la estabilidad ecológica y la evolución orgánica. Hay que hablar, en el mundo natural y en el social, de una estabilidad dinámica basada en un todo integrado que niega toda relación jerárquica. Es más, se considera que la jerarquización es una amenaza para la existencia de la vida social y se denuncia igualmente cuando agrede la integridad de la naturaleza orgánica. En el terreno político, incluso el término democracia ha sido «desnaturalizado» hasta conseguir desplazar su verdadera condición participativa y sustituirla por la representativa; si en los orígenes, la democracia significaba el autogobierno por parte del pueblo, con el tiempo acabó convertida en la elección de una élite para que ejerza la función gubernamental. Estos planteamientos de Bookchin, realizados décadas atrás, son de total actualidad; la crisis de todo tipo invade la civilización y es necesario emplear la imaginación para seguir prestando atención al pensamiento utópico y cuestionar los dogmas convencionales.

Fuente: Capi Vidal, «Murray Bookchin y la ecología social» (2013), en Portal Libertario Oaca.

#TalDíaComoHoy recordamos a Élisée Reclus que murió un 4 de julio de 1905, geógrafo francés de enorme prestigio, anarquista y creador de la Geografía social.
Fugitivo de la teología, agricultor fracasado, teórico del anarquismo, brillante exponente de la geografía comparada y uno de los mayores viajeros de su tiempo, Elíseo Reclus es una figura apasionante.

Obras: https://goo.gl/FrsGaJ

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#TalDíaComoHoy, un 3 de mayo de 1945 muere en el Sanatorio Español de la Ciudad de México (México) el científico, naturalista, introductor del darwinismo, fundador de la oceanografía española y simpatizante libertario Odón de Buen. Había nacido el 18 de noviembre de 1863 en Zuera (Zaragoza).

📖 Obras: http://bit.ly/2vBiVHz
📗 Las Ciencias Naturales en la Escuela Moderna - [Publicaciones de la Escuela Moderna, 1905]
📗 Nociones de Geografía Física [Publicaciones de la Escuela Moderna, 1905]
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Hijo de Mariano de Buen Ropín, sastre de profesión, y de Petra del Cuerpo Corroza, estudió mediante beca el bachillerato en el instituto de Zaragoza, ciudad a la que se trasladó su familia para facilitar su educación. Posteriormente, con otra beca, se trasladó a Madrid para hacer la carrera de Ciencias Naturales. Pensionado por el Ayuntamiento de Zuera, amplió estudios con Máximo Laguna y José Macpherson, con los que se inició en los estudios de petrografía en la sierra madrileña. En esta época, y para ayudarse económicamente, comenzó a dar clases particulares, siendo uno de sus alumnos Miguel Primo de Rivera. Durante este periodo realizó estudios de hierbas y de plantas que incluiría más tarde en los “Anales de Historia Natural” (1883). Junto a Vicente Castelló, creó el “Anuario Científico Español”. Después de un viaje a su tierra natal, donde en 1885 se había declarado una epidemia de cólera, de la que murió su padre, lo que le obligó a hacerse cargo de su familia, volvió a Madrid donde recibió la noticia de haber sido seleccionado para realizar investigaciones científicas a bordo de una vieja fragata, “Blanche”, Superviviente de la batalla del Callao. Este viaje, preparado por la Marina de Guerra, había sido pensado para dar la vuelta al mundo como instrucción de guardamarina, pero por razones presupuestarias se redujo a un viaje en dos etapas: la primera por el norte de Europa, y la segunda por el mediterráneo y el norte de África. En ambos viajes, en los que no faltaron las penalidades, se formó su vocación oceanográfica. Durante este viaje recogió importantes materiales que sirvieron para clasificar; y entre ellos dos especies de isópodos que fueron clasificados, en alusión a él, como “Metropontus Bueno” y “Porcelio Bueno”. Aficionado a escribir, relató las peripecias del viaje en la obra “Kristan a Tuggurt: impresiones de un viaje”, Obra que él encontró más tarde ingenua y llena de defectos, pero de interés para el público que había comenzado a aficionarse a estos tipo de relatos. Después de este viaje buscó una estabilidad económica que le permitiera casarse, y en 1889, después de otros intentos, obtuvo la cátedra de Zoología en la Universidad de Barcelona, plaza que ocupó hasta 1911 cuando se trasladó a Madrid. Durante su estancia en Barcelona reformó completamente la enseñanza de las ciencias en esta universidad: introdujo material científico avanzado, estableció prácticas de laboratorio y salidas al campo y estableció relaciones estrechas con la Estación Biológica de Banyuls sur Mer. Sus extensos manuales explicaban los fenómenos naturales con planteamientos evolucionistas y sin rodeos. Introdujo las doctrinas darwinistas en España, pero esto le valió la oposición del cardenal Casañas, que declaró sus enseñanzas heréticas. La oposición del cardenal consiguió su separación de la cátedra, pero fue acogido por el gobierno francés quien lo nombró oficial de instrucción pública. Participó activamente en política, difundiendo ideas republicanas y librepensadoras -Fue senador entre 1907 y 1910 en las filas de Nicolás Salmerón y concejal de ERC en el Ayuntamiento de Barcelona-. Fue colaborador de “Los dominical del librepensamiento” que dirigiría Fernando Lozano y Montes, con la hija de las cuales, Rafaela Lozano Rey, se casó en 1889. El matrimonio tuvo seis hijos varones. Publicó una “Historia Natural” completa (Zoología, Botánica y Geología) con ilustraciones y grabados que tuvo gran aceptación tanto en España como en América, a pesar de que los sectores más conservadores de la enseñanza promovieron la prohibición de estos libros como contrarios a las doctrinas de la Iglesia católica, que los incluyó en el “Índice”.
Su separación de la cátedra produjo numerosas protestas y revueltas entre los estudiantes, que llegaron a apedrear la casa del obispo y la de otras personas notorias por su clericalismo. En 1906 inauguró un laboratorio oceanográfico en Porto Pi (Mallorca) y más tarde otros en Málaga, Vigo y Santa Cruz de Tenerife, en los que se formaron generaciones de oceanógrafos. Fundó más tarde el Instituto Español de Oceanografía, iniciando así el campo de la investigación oceanográfica en España. “Averroes”, barco bien equipado que pertenecía a la Marina de Guerra, y con el que pudo trazar cartas de navegación, estudiar los fondos del Estrecho de Gibraltar y analizar las corrientes, la fauna y la flora mediterráneas. Durante este periodo se sumó al proyecto libertario de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer Guardia, de quien era amigo personal, con otros científicos, entre los que estaban Ramón y Cajal y Martínez de Vargas. Colaboró en su “Boletín” y se integró a su patronato, impartió numerosas conferencias y escribió cinco libros de Ciencias Naturales, que sirvieron de libros de texto en este centro. En la prensa anarquista, republicana y librepensadora (“Boletín de la Escuela Moderna”, “dominical del librepensamiento”, “Humanidad Nueva”, “El Radical”, “La Voz del Obrero”, etc.), sobre todo, usó el seudónimo “Polemófilo”. En 1907 formó parte de la Junta para la Ampliación de Estudios. En esta época recibió numerosos premios y condecoraciones tanto nacionales como extranjeras. 1910 asistió en Barcelona el I Congreso Librepensador, donde redactó una ponencia en la que reivindicaba una escuela neutra, lo que lo alejó del movimiento pedagógico ferreriano. En 1911 se trasladó a Madrid donde continuó su obra pedagógica defendiendo siempre la enseñanza científica, completa y experimental. En esta ciudad se reanudó su amistad con Ramón y Cajal y con su antiguo alumno Miguel Primo de Rivera. Durante todo este tiempo se preocupó también para mejorar Zuera, consiguiendo la creación de una biblioteca pública. Durante la dictadura de Primo de Rivera se creó la Dirección General de Pesca, a la que se agregó el Instituto de Oceanografía, y fue nombrado director general, conservando este cargo durante la II República Española. En 1934 le llegó la edad de la jubilación después de cuarenta y cinco cursos de enseñanza ininterrumpido, habiendo pasado por sus aulas 25.000 estudiantes. Sin embargo, no abandona la investigación. La Guerra Civil española le sorprende en Palma (Mallorca) trabajando en su laboratorio, y es capturado por los sublevados; después de restar un año en la cárcel de los Capuchinos de Palma, es cambiado por la hermana y la hija del general finado Miguel Primo de Rivera -el septiembre de 2004, en desagravio, será nombrado hijo ilustre de Palma. Al finalizar el conflicto se encuentra en Banyuls sur Mer, pero marchó enseguida en México. Odón de Buen murió el 3 de mayo de 1945 en el Sanatorio Español de la Ciudad de México (México). En este país viven todavía la mayor parte de sus numerosos descendientes. El 4 de abril de 2003 sus restos mortales fueron trasladas a Zuera, su pueblo natal, para ser inhumados en un mausoleo del cementerio. . La obra de Odón de Buen es muy extensa y se encuentra totalmente dispersa debido al exilio. Además de su magna obra científica, “El hombre y la tierra” de Élisée Reclus. La Institución Fernando el Católico y el Ayuntamiento de Zuera han iniciado la tarea de recopilar su obra, de reeditar algunos de sus libros, como “Síntesis de una vida política y científica” (1998) y “Mis memorias” (2003). Odón de Buen redactó sus memorias en Banyuls con 76 años, y fueron guardadas las 1.177 cuartillas por su familia hasta la actualidad. La Biblioteca de Zuera ha emprendido la tarea de recopilar su obra, contando ya con un importante fondo a disposición de estudiosos e investigadores.

#TalDíaComoHoy, 3 de marzo de 2016, unos atacantes no identificados irrumpieron en la casa de la defensora indígena Berta Cáceres y le asesinaron.
Berta Cáceres era una mujer indígena Lenca y una de las defensoras de derechos humanos más conocidas en Honduras,que, desde hace 20 años, había defendido el territorio y los derechos del pueblo Lenca. En 1993 co-fundó el Consejo Cívico de Organizaciones Indígenas Populares (COPINH), el cual organizó feroces campañas contra los megaproyectos que violaban los derechos ambientales y a la tierra de las comunidades locales. Berta se enfrentó - y, a menudo derrotó - a madereros ilegales, dueños de las plantaciones, corporaciones multinacionales y proyectos de represas que cortaban los suministros de alimentos y agua a las comunidades indígenas.
Como respuesta a su batalla por los derechos de su pueblo y de otros grupos indígenas de Honduras, recibió amenazas de muerte, violación y ataque físico. Se enfrentó a cargos falsos de "posesión ilegal de un arma de fuego poniendo en peligro la seguridad del Estado de Honduras," usurpación de tierras, y coacción. También fue acusada de provocar más de 3 millones de dólares americanos en daños y perjuicios a DESA, una empresa hidroeléctrica.
Berta Cáceres es un símbolo. Dos años después de su muerte se ha convertido en la cara más visible de las decenas de personas, activistas, que han muerto por defender su tierra y los recursos naturales, enfrentándose a poderosas empresas multinacionales, grupos de poder e intereses partidistas. El asesinato de la hondureña Berta Cáceres es un triste ejemplo de las prácticas de amenaza y violencia que con impunidad se utilizan para contrarrestar a los que defienden sus territorios y recursos en la zona.
Berta, premio Goldman 2015, tambíén conocido como el Nobel verde, en reconocimiento a su lucha por los derechos del pueblo indígena lenca, y una de las fundadoras del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH), consiguió junto a su pueblo que una de las constructoras hidroeléctricas más grandes del mundo se retirara del proyecto para construir la presa Agua Zarca en el cauce del río Gualcarque, sagrado para los lenca. Bajo el liderazgo de Berta Cáceres, el pueblo lenca y el COPINH se enfrentaron a la empresa china Sinohydro, que junto a la empresa local DESA pretende llevar a cabo el proyecto hidroeléctrico de Agua Zarca. Dicho proyecto se aprobó violando el derecho de los pueblos indígenas a la consulta previa, libre e informada conforme al convenio 169 de la Organización Internacional de Trabajo que fue ratificado por Honduras en 1995.
Empezaron las amenazas e intimidaciones y el 3 de marzo de 2016, Berta Cáceres fue asesinada en su propia casa. Su nombre se unía al de los más de 100 activistas hondureños asesinados entre 2010 y 2014 por su lucha contra empresas trasnacionales.
Su asesinato ha suscitado la indignación mundial y como resultado los tres principales inversores de Agua Zarca han suspendido su financiación. Pero aún no la han retirado.
Nueve días después de la muerte de Berta, Nelson García, uno de sus compañeros de la COPINH, fue asesinado mientras ayudaba a algunas de las familias desalojadas a trasladarse.
A un año de su muerte, ocho personas guardan prisión por el delito de asesinato. Sin embargo, los autores intelectuales de la muerte de Berta Cáceres siguen en libertad y, detrás de ellos, se esconden poderes políticos y económicos que encubren la verdad.
Los hechos y circunstancias alrededor del asesinato de Berta Cáceres ponen en evidencia la necesidad de que el Ministerio Público de Honduras amplíe y profundice en la investigación de los supuestos actos de corrupción y tráfico de influencias en el otorgamiento de licencias del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca.
Sus compañeros y sus familias siguen amenazados. La comunidad Lenca aún puede perder su forma de vida.
Lxs hondureñxs siguen exigiendo #JusticiaParaBerta y #NoMasImpunidadHN
«Nuestras luchas se desprecian e invisibilizan porque para quienes tienen el poder político y económico son un mal ejemplo. Inspiran la lucha emancipatoria de los pueblos y demuestran que sí son posibles otras formas de vida que protegen el planeta. Esto es contrario al proyecto de dominación hegemónica que se impone en todo el mundo y que pretende saquear los recursos estratégicos de los pueblos». #BertaCáceres

Obras: https://goo.gl/u9rT6d

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#TalDíaComoHoy, el 27 de diciembre de 1931 muere en La Vinilla, cerca de Casablanca (Valparaíso, Chile) el médico anarquista Juan Gandulfo Guerra.

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Nació en Los Vilos el 16 de julio de 1895 en una familia acomodada, hijo de Salvador Gandulfo y Sofía Guerra. Esta ascendencia no fue impedimento para desarrollar un acercamiento leal hacia las clases más desposeídas. En 1913 inició sus estudios de Medicina en la Universidad de Chile. La preocupación de Gandulfo por los sectores populares se incrementó durante la juventud tras la lectura de los principales teóricos del anarquismo: Kropotkin y Malatesta.
En 1918 fundó, con su dinero, la imprenta "Numen" - Inspiración, En latín-, dedicada a la publicación de libros y folletos anarquistas y lugar de encuentro entre estudiantes y obreros anarcosindicalistas de la Universidad Popular José Victorino Lastarria, centro de enseñanza nocturna para obreros y donde se impartían enseñanza de primaria y secundaria clásico. En abril de 1920, cuando presidía el Centro de Estudiantes de Medicina, fue encarcelado por desacato al presidente de la República Juan Luis Sanfuentes Andonaegui, ya que había declarado su incapacidad absoluta para resolver los problemas nacionales; en el juicio fue defendido por Carlos Vicuña y la acusación fue desestimada. Poco después, el 29 de agosto de 1920, fue nuevamente encarcelado como representante de la FECH para criticar el momento político de entonces y para propiciar el entendimiento con los obreros, permaneciendo en una cárcel de la penitenciaría de Santiago 98 días.
En esta universidad, participó como representante estudiantil. Durante el periodo de 1918-1919, fue vicepresidente de la Federación de Estudiantes, junto a Santiago Labarca Labarca (1893-1968), presidente de la asociación, y en 1919 presidió el Centro de Estudiantes de Medicina. En este momento, el joven estableció vínculos con la sección chilena del sindicato Industrial Workers of the World (IWW).
Como parte de la Federación, así como otros estudiantes, Gandulfo participó de diferentes instancias promovidas por la asociación en pro de la regeneración social. Dio clases en la Universidad Popular Lastarria, en la que estaba a cargo de la cátedra de Química y Biología y en la cual, específicamente, enseñó sobre higiene
En 1919 la sensibilidad libertaria de Gandulfo se concretiza en críticas al gobierno del Presidente Juan Luis Sanfuentes, al que acusó de incapacidad absoluta para resolver los problemas nacionales. Aquellas protestas le costaron a Gandulfo varios meses en la cárcel.
Esta detención es una prueba fehaciente de la Ley Jaramillo, disposición jurídica que justifica los resguardos tomados por el narrador rojiano al preferir camuflar a Gandulfo entre las páginas de la narración. Dado este recurso narrativo es necesario pesquisar huellas, indicios y señales que conduzcan hasta la identidad del médico libertario. Para conseguir este propósito señalamos una primera pista de orden onomástico, pues en las novelas rojianas se pormenoriza un personaje que comparte un mismo nombre con Gandulfo: don Juan.
A esta sincronía onomástica se añaden indicios de orden curricular, pues tanto Gandulfo como el personaje rojiano desarrollan labores médicas. Al respecto, en Sombras contra el muro, el narrador pormenoriza las funciones de don Juan señalando lo siguiente:
Este otro Juan no quiere ser sino lo que es, médico, y como médico, cirujano (…) y es cirujano no porque le guste la sangre, sino porque es un trabajo minucioso y serio.
Juan, que ha visto durante sus años de estudiante y de médico, en la consulta, en las salas de los hospitales, en las postas de la Asistencia Pública (…) a innumerables seres, y que lleva en su mente algo así como un registro de actitudes, movimientos, tonos, quejidos.
Quienes tuvieron la fortuna de conocer a Juan Gandulfo están en condiciones de certificar que la pormenorización que se indica para el personaje rojiano se condice con el aspecto del médico. Por ejemplo, Pablo Neruda acredita que el cirujano anarquista, al igual que don Juan en la ficción rojiana, se caracteriza por su calvicie y baja contextura: “Juan Gandulfo era pequeño de estatura, redondo de cara y prematuramente calvo”.
Juan Gandulfo fallece tras un accidente automovilístico en las cercanías de Casablanca, Valparaíso.Si prestamos atención a la nota que publica El Mercurio para informar de la trágica muerte de Juan Gandulfo10, notaremos que las coordenadas señaladas para la vivienda del médico coincide con la ubicación pormenorizada por el narrador rojiano para su personaje:
La mañana del domingo 27 de diciembre de 1931, el Dr. Juan Gandulfo fue recogido de su casa de la calle Londres por sus amigos, el profesor de inglés y filosofía don Eduardo Barrenechea y el Dr. Juan Garafulic, para dirigirse a Viña del Mar. (…) Minutos después de las 10 de la mañana, en la Vinilla, kilómetros antes de Casablanca, el Studebaker se volcó. Gandulfo murió instantáneamente. Aunque la ficción rojiana indica calle San Isidro para la habitación de don Juan, mientras que el matutino señala calle Londres para Gandulfo, al rastrear tales coordenadas en el mapa de Santiago se aprecia que ambas avenidas son paralelas, y se distancian por sólo tres cuadras. De hecho, ambas avenidas forman parte de un mismo espacio, el “Barrio San Isidro”.
Por consiguiente, y considerando lo que se ha expuesto, estamos en condiciones de sostener que los indicios de orden onomástico, curricular, laboral, político, de gestión hospitalaria, descriptivos, y urbanísticos que se han señalado, son suficientes para acreditar que quien se esconde tras don Juan en la ficción rojiana es el médico Juan Gandulfo Guerra.
Sus compañeros estudiantes de la década de 1920, le dedicaron un homenaje en la edición 140 de Claridad, último número de la revista.

Un día de finales de agosto de 1839 Henry David Thoreau —de 22 años— y su hermano John —dos años mayor— emprendieron un viaje por los ríos Concord y Merrimack que duraría alrededor de quince días y que a la postre cobraría las dimensiones de una viaje iniciático para el escritor. Los apuntes que tomó en él, y el esfuerzo por transfigurarlo en un escrito para aunar en él sus observaciones y reflexiones, prefigurarían una parte significativa de su obra: relatos de sus excursiones, diarios de viaje, suma de sus epifanías a raíz de su contacto con la naturaleza. En esta estela de ensayos iluminados por los ritmos naturales y suspicaces de la civilidad, está “Caminar” en un lugar significativo. Cabe aclarar que su interés por lo natural no está ligado a la visión de una naturaleza idílica ni tampoco a su versión doméstica; no son los jardines ni las trochas principales donde encuentra inspiración. Es la naturaleza salvaje, la impredecible, la aún no sometida a los designios del hombre y a la que no llegan los rumores de la política. Otra de las preocupaciones capitales de la obra de Thoreau es la posición, o la distancia, que el hombre debería adoptar frente a la sociedad, cómo vivir, según qué creencias actuar. “Una vida sin principios” sobrevuela esta pregunta y, mucho antes de esta época delirantemente industriosa, atina a preguntarse, y sobre todo a preguntarnos, si el trabajo que hacemos tiene sentido, y si tiene sentido la imagen de productividad imparable que tanto nos preocupamos por cultivar. Aunque tanto “Caminar” y “Una vida sin principios” se enviaron para su publicación en febrero de 1862, tres meses antes de su muerte, a los cuarenta y cuatro años, no nos resulta difícil leer a Thoreau como un contemporáneo: así como él, pero a una escala monstruosa, alcanzamos a inquietarnos por el voraz aprovechamiento con el que nos acercamos a la naturaleza, y además ideamos maneras de vivir en ella consciente y no intrusivamente. Y asimismo, se pregunta cómo es justo que vivamos en la sociedad, cómo vivir en el aquí y el ahora y cómo ser salvaje, es decir, cómo actuar sin perder eso primigenio, inmoderado y vital que hay en nosotros (por eso en “Caminar” exhortaba vigorosamente al lector: “Sobre todas las cosas no podemos permitirnos no vivir en el presente”).
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Thoreau, H. D. - Caminar y una vida sin principios - Henry David Thoreau [Ed. Idartes. Bogotá. 2022]
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El desierto que viene. La ecología de Kropotkin.
Mike Davis [Ed. Virus. Barcelona. 2017]
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Un ejemplo de como se destruye el medio ambiente y contaminan las aguas.
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[Fanzine] Sombras y Cizallas

FLA (Frente de Liberación Animal)- Resistencia Vegana.

Algún día dejaremos de matar y ser matados.

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Ecología Social. Apuntes desde un anarquismo verde.
Murray Bookchin. [Ed. Novena Ola. Concepción. Chile. 2015]

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Via @RojavaAzadi