#TalDíaComoHoy El 9 de septiembre de 1992 muere en Madrid (España) el dramaturgo y cineasta anarquista Diego Hans García Kater, también conocido como Diego Hans Kater o Diego García Kater y que usó el seudónimo Diego Santillán. Había nacido el 16 de febrero de 1924 en Berlín (República de Weimar, actual Alemania) --el certificado de defunción cita Rosario (Santa Fe, Argentina). Era hijo de los destacados militantes anarquistas Sinesio Baudilio García Fernández (Diego Abad de Santillán) y de Elisa Kater, hija del editor libertario Fritz Kater. Tras el triunfo franquista exilió con su padre en Buenos Aires (Argentina), donde una vez terminado el bachillerato se dedicó al mundo del teatro y el de la cinematografía, primero como actor, después como guionista y, desde 1963, como director de películas de corte satírico, terrorífico y erótico.
Estreno obras de «teatro burgués» (de entretenimiento, comedias ligeras, vodeviles, etc.) en Buenos Aires, Caracas y Miami, y dirigió películas en Argentina y en Brasil. En 1976, tras la muerte del dictador Francisco Franco, se instaló con su padre en Barcelona (Cataluña) donde continúa su carrera cinematográfica. 1978 estrenó, con Luis Galindo Acevedo, "Por qué perdimos la guerra", documental sobre la guerra civil española que sigue la interpretación defendida por su padre. El 9 de septiembre de 1981 se estrenó en el teatro Benavente de Madrid su obra teatral "Usted no se Greta Garbo", que después hizo una gira por toda la Península.
Entre sus guiones cinematográficos destacan "El hombre señalado" (1957), "Evangelina" (1959), "Mi esqueleto" (1959), "El campeón soy yo" (1960), ¡Cómo te extraño...! (1966), "La casa de Madame Lulú"(1968), "Crimen en el hotel alomamiento" (1974), "Un mundo de amor" (1975), "Don Carmelo il capo" (1976), "Profesor Eroticus" (1981), "Divinas palabras" (1987, con Enrique Llovet Sánchez), ¿Lo sabe el ministro? (1991), etc. Como director director cinematogràficp podemos citar "Pesadilla" (1963), "Bettina" (1964), "Un sueño y nada más" (1964), "Quédate conmigo" (1966), "Chao amor" (1968), "Olga, la hija de aquella princesa rusa" (1972), "Silvia ama a Raquel" (1978), "Una sombra en la oscuridad" (1980), etc.
Diego Santillán falleció el 9 de septiembre en su domicilio de Madrid (España), a consecuencia de un cáncer de pulmón, y fue incinerado en el cementerio madrileño de La Almudena.

#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

https://m.youtube.com/watch?fbclid=IwAR3wlcX2NFmQ7vPhaZ9tXjr_f0P0QqzP_YYrUXc_cVajcpFXtJs8lPwyVCw&v=NMI9rySCHGo&feature=youtu.be

#TalDíaComoHoy el 8 de septiembre de 1901 abría sus puertas en el número 56 de la calle Bailén de Barcelona la Escuela Moderna, una escuela de inspiración racionalista nacida de la mano del gran pedagogo libertario Francisco Ferrer i Guardia. A lo largo del siglo XIX los Borbones y los gobiernos conservadores habían ido entregando el poder de dirigir la educación en manos de la iglesia, algo que repercutirá hasta el día de hoy. Frente a una educación basada en la obediencia y la impartición de un estricto código de normas y moral, en aulas donde niños y niñas silenciosos aprenden a no protestar, la Escuela Moderna propuso una educación basada en el libre pensamiento, sin coacciones ni castigos, donde el profesor fuera más bien un moderador o un apoyo para estimular la curiosidad y las ganas de conocer de cada alumno. Una escuela laica y mixta, donde niños y niñas eran educados en la libertad y el respeto, lo que la convirtió desde su apertura en el blanco de las iras de clero y burguesía. Se proponía el aprendizaje libre, incluyendo el juego, el esparcimiento e incluso el aprendizaje en ocasiones al aire libre frente a monótonas aulas, sin exámenes ni castigos, fomentando la higiene y el ejercicio. La escuela contaba con una imprenta desde la que los propios alumnos realizaban un boletín, un laboratorio y un museo natural con material donado por algunos de los más destacados expertos en la materia de la época, como Eliseo Reclus, Ramón y Cajal o Anselmo Lorenzo que incluso impartieron conferencias en el centro, una biblioteca... y se realizaban frecuentes excursiones a fábricas o a la naturaleza para conocer la realidad social y física del entorno.

Entre continuas persecuciones y cierres, la escuela se vio obligada a terminar su actividad 8 años más tarde, pocos meses antes de que el odiado Ferrer fuera ejecutado acusado de liderar a los anarquistas durante la Semana Trágica.

Sin embargo, a la experiencia racionalista de la Escuela Moderna y la pedagogía propuesta por Ferrer la siguieron centenares de experiencias similares basadas en ésta a lo largo del mundo entero, que llegan incluso hasta nuestros días. De hecho, a pesar de la falta de reconocimiento, no solo probablemente Ferrer sea uno de los grandes pedagogos de toda la historia universal sino que su método plasmó su influencia en el método educativo general de manera absolutamente radical, se quiera reconocer desde el oficialismo o no.

Sin duda, la ejecución de Ferrer, considerado por el poder el “jefe en la sombra de los anarquistas”, fue una venganza hacía su visceral propuesta de modelo educativo y la influencia que ejerció sobre el movimiento obrero. De hecho, desde la propia escuela también se organizaron cursos destinados a educar a adultos provenientes de las clases más desfavorecidas con el fin de combatir la ignorancia entendida como una forma más de opresión.

La Escuela Moderna y Ferrer eran temidos y odiados, y su ejemplo lo sigue siendo, porque su objetivo era crear una de las armas más peligrosas que pueden existir en este mundo, mentes con la capacidad de pensar de forma libre y autónoma, conscientes de su condición y su realidad.

#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

Hoy se cumplen 3 años del fallecimiento de David Graeber. Quizás fue el pensador anarquista contemporáneo más (re)conocido e influyente internacionalmente y fue uno de los primeros en Europa en comprender y comunicar la importancia del proceso social de Rojava (Kurdistán). Su muerte, que se produjo durante un viaje a Venecia, fue tan repentina como sorpresiva y nos ha dejado un enorme vacío. Por fortuna, Graeber deja tras de sí una buena colección de ensayos sociales con los que le podremos recordar. Todos ellos son profundos y elaborados, pues así era su estilo, y ponen de relieve de la manera más descarnada el funcionamiento de nuestra propia sociedad.
Graeber ha escrito numerosos libros sobre democracia, acción directa y teoría anticapitalista. Él acuñó la frase "Somos el 99%" durante Occupy Wall Street y ha contribuido en gran medida al avance de una sociedad más equitativa.
¡Haremos todo lo posible para continuar tu lucha, David, y luchar como el infierno por los vivos! ¡Siempre estarás en nuestros corazones!
📕Obras: https://bit.ly/2QR98b5 #Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

#TalDíaComoHoy. En estos días, hace ahora 84 años, entre el 20 y el 22 de agosto de 1937, se constituyó la Federación Nacional de Mujeres Libres.
Obras y ejemplares de la revista: https://goo.gl/T6B93P
#MemoriaAnarquista #Anarquismos14 #MujeresAnarquistas #MujeresLibres
Quienes se atreven, quienes se unen, quienes toman decisiones, quienes luchan contra todas las convenciones e injusticias, hacen historia. Y eso es lo que hizo la agrupación de Mujeres Libres, que armadas de todo el valor que les proporcionaba su creencia en un mundo mejor, iniciaron un cambio revolucionario en sus propias vidas y movilizaron a más de 20.000 mujeres creando durante la Revolución Española (1936-1939) una red organizada para crear un sentido de comunidad y superar la «triple esclavitud de la mujer obrera: esclavitud de ignorancia, esclavitud como productora y esclavitud como mujer». Mujeres Libres militaba en su mayoría en el sindicato CNT (y en otros organismos libertarios) y lucharon por la participación de las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad, contra el fascismo, el Estado y la reacción. Y contra el escaso apoyo de sus compañeros libertarios.
Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada Guillén y Amparo Poch y Gascón fueron las impulsoras de la organización. Inspiradas por el espíritu del pedagogo anarquista Francisco Ferrer Guardia, desarrollaron numerosas actividades sociales y educativas cuyo objetivo era el desarrollo integral de la mujer tanto en su faceta de trabajo intelectual como manual, pues consideraban que esta división era consecuencia de la separación de clases. Difundieron información sobre control de natalidad, consideraban necesario liberar a las mujeres de la religión. Crearon la revista homónima «Mujeres Libres» que fue una herramienta fundamental para desarrollar el trabajo formativo, propositivo y organizativo del movimiento, destacando por la originalidad de los contenidos tratados y por su modernidad en el diseño, maquetación e ilustraciones. Se publicaron trece números entre el primero que vio la luz en mayo de 1936 y el último en otoño de 1938. La revista no sólo contribuyó a aglutinar a un movimiento de mujeres que lucharon por la emancipación y que dejaron honda huella en quienes las conocieron y formaron parte, sino que también supuso un estallido de originalidad y creatividad que, con esfuerzo y mucha ilusión, produjo una de las revistas más interesantes del periodismo español.
A fines de septiembre de 1936, Mujeres Libres tenía siete secciones de trabajo: transporte, servicios públicos, enfermería, vestimenta, brigadas móviles para no especialistas y brigadas capaces de sustituir a los hombres que eran necesarios en la guerra. La agrupación creció y se organizó para que las mujeres pudieran hacer la máxima contribución a cualquier trabajo práctico que hubiera que hacer. Trabajaron duramente para emancipar a las mujeres de la pasividad tradicional, y caminaron hacia un acuerdo de entendimiento entre hombres y mujeres para que pudieran trabajar en unión sin excluirse unos a otros. Basaron su movimiento en la convicción de que había que despertar a las mujeres a una conciencia de su importancia vital en la colectividad.
«Nunca se definieron como “feministas”. Para ellas el “feminismo” era un movimiento burgués, centrado en ganar el derecho al voto y entrar en el mercado laboral en los mismos términos que el varón. Pero tenían claro que, para la clase obrera, el trabajo no era necesariamente “liberador”. Lo que querían no era acceso igualitario a un sistema de privilegios, sino un nuevo sistema sin privilegios», explica Martha Ackelsberg en su libro «Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres».
Para Emma Goldman, las mujeres españolas habían sufrido un tremendo atraso, y ahora estaban dando paso a «un magnífico y doloroso despertar». Estas mujeres valientes, que gestaron una revolución femenina, estaban convencidas de que sin la completa participación de las mujeres, la revolución social nunca podría triunfar.

#TalDíaComoHoy, un 20 de agosto de 1897 era ejecutado mediante garrote vil el anarquista y periodista italiano Michele Angiolillo Lombardi por haber matado a Antonio Cánovas del Castillo.
Nació en Foggia (Italia) el 5 de junio de 1871 en una familia numerosa de modesta economía, pero pudo asistir a un instituto técnico. Era muy joven cuando se inscribe en el «Partito Repubblicano Intransigente», asumiendo, con apenas 20 años, la secretaría política del círculo «Aurelio Saffi» de la ciudad.
En 1892 comenzó su servicio militar en Nápoles como estudiante para oficial y fue acusado de propaganda subversiva en el ejército, por haber desafiado, durante la conmemoración de la República Napolitana de 1799, al diputado radical Matteo Imbriani. Luego fue degradado a simple soldado y transferido, primero a Borgo San Donato (Parma), luego a la Quinta Compañía de disciplina de Capua (una especie de campo de rehabilitación para los militares «rebeldes»). Se retiró en 1894, regresó a Foggia y se alejó del Partido Republicano con el que ya no se sentía en sintonía debido a su creciente radicalismo.
En Foggia trabajó en una imprenta, donde, durante las elecciones de 1895, escribió, imprimió y distribuyó un manifiesto de propaganda para la candidatura del socialista Nicola Barbato. El «manifiesto» contenía una dura reprimenda contra el gobierno de Crispi que había aprobado recientemente leyes especiales contra los anarquistas (domicilio forzado, disolución de todas las asociaciones anarquistas, socialistas y de trabajadores). Las muy estrictas leyes de la época lo acusaban de «incitación por odio entre clases sociales», fue arrestado y luego puesto en libertad condicional.
Después de escribir una carta (31 de agosto de 1895) abierta al entonces ministro de Gracia y Justicia, fue condenado a dieciocho meses de prisión y tres años de residencia forzosa en las Islas Tremiti. Condena que nunca cumplió.
Huye a Génova, a Marsella, y llega finalmente a Barcelona donde encontró una gran colonia de emigrantes italianos. En junio de 1896, se lanzó una bomba en Barcelona contra la procesión de Corpus Christi, hecho que sirvió como excusa para redoblar la represión de anarquistas, socialistas y republicanos. Después de esto, cuatrocientos revolucionarios fueron encarcelados en la fortaleza de Montjuich. Muchos murieron a causa de las torturas que sufrieron, y de los ochenta y siete llevados ante el tribunal, ocho fueron condenados a muerte y otros nueve a largos períodos de detención. Los otros sesenta y un acusados, aunque absueltos por el tribunal, fueron deportados, por orden del gobierno del genocida, represor y torturador Cánovas, a la colonia africana del Río de Oro.
Mientras tanto, en agosto de 1896, Angiolillo dejó Barcelona (trabajaba en la revista «Ciencia Social») y regresó a Marsella, donde tuvo que cumplir un mes en prisión por dar una falsa identidad. Lo expulsaron de Francia, se trasladó a Lieja, luego a Burdeos, donde encontró trabajo en la tipografía «Briannèe».
A principios de marzo de 1897, se mudó a Londres, en donde entró en contacto con varios anarquistas arrestados y torturados por el gobierno español. Quedó vivamente impresionado. En este clima, se convocó una asamblea anarquista en Nápoles en 1897 y se acordó matar a Cánovas. Angiolillo se presentó voluntario al sorteo para ejecutar la sentencia. Fue elegido.
Cánovas pasaba sus vacaciones en el balneario de Santa Águeda. Angiolillo se presentó como director de un periódico de Nápoles y no levantó la mínima sospecha por su carácter aristocrático y exquisito. Estuvo varios días con Cánovas y el 8 de agosto de 1897 lo ejecutó.
Le prendieron y lo llevaron a la cárcel de Vergara. El 14 de agosto, el juicio se celebró a puerta cerrada ante un tribunal militar.
Durante el juicio, el anarquista italiano dijo a los jueces: «Por la carnicería que realizó, mi víctima era más que cien tigres, más que mil reptiles. Encarnaba, en lo que tienen de más repugnante, la ferocidad religiosa, la crueldad militar, la implacabilidad de la magistratura, la tiranía del poder y la avaricia de las clases poseedoras. Yo he liberado a España, a Europa, a todo el mundo. ¡Por eso no soy un asesino, sino un justiciero!».
Angiolillo será ejecutado el 20 de agosto. Poco antes de la ejecución gritó: «¡Germinal!», es decir, «nacerán otros». Está enterrado en el cementerio de Vergara.
#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

#TalDíaComoHoy el 11 de agosto de 1964 el anarquista escocés Stuart Christie (18 años) fue detenido en Madrid por posesión de explosivos. Su intención, aunque nunca probada, era hacer estallar en mil pedazos al dictador fascista español Francisco Franco.

Stuart era un anarquista convencido de sus ideales, por eso en 1962, con sólo 16 años, se unió a la Anarchist Federation de Glasgow (Internacional de Federaciones Anarquistas). A los 18 años se trasladó de Londres a París, y después vivió en Madrid, uniéndose a Defensa Interior (DI), grupo de acción clandestino de la Confederación Nacional del Trabajo.

Tras permanecer tres años encarcelado, Stuart Christie fue liberado el 21 de septiembre de 1967 gracias a la presión internacional contra la dictadura franquista. Poco después regresó al Reino Unido continuando su activismo en el movimiento anarquista. Reformó la Cruz Negra Anarquista, fundó el periódico Black Flag (Bandera Negra) junto a Albert Meltzer, las revistas Cienfuegos Press Anarchist Review, la revista Islas Orcadias , The Free-Winged Eagle y fundó la casa editorial de libros Cienfuegos Press.

#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

#TalDíaComoHoy, 7 de agosto de 1925 fallecía Ricardo Mella Cea, considerado el más brillante teórico del anarquismo español. Escritor y activista libertario. Había nacido el 23 de abril de 1861 en Vigo.

📚 Obras: https://bit.ly/31qsUxd

#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

Recibió educación política de su padre que era sombrerero y republicano. Pronto se interesó por el periodismo y fundó en Vigo «La Propaganda», publicación obrerista que supone su paso del federalismo al anarquismo. Colaboraba en «La Verdad», publicación de corte republicano que denunciaba la política caciquil que reinaba en Galicia. Por sus aceradas palabras fue condenado en 1881 al destierro.
En 1882 se destierra a Madrid. Allí se casa con una hija de Serrano Oteyza, quien le anima a realizar estudios de topografía, al tiempo que profundiza en su pensamiento anarquista y se aleja definitivamente de su republicanismo inicial. En 1884 tradujo «Dios y el Estado» de Bakunin, colaboró con «La Revista Social», con «Acracia» y con el periódico barcelonés «El Productor».
Se traslada a Andalucía para ejercer como topógrafo, en donde tomó contacto con los ambientes libertarios de la época, que se oponían al latifundismo al que estaban sometidos los campesinos; de ellos tomó su gran capacidad de propaganda y rechazó la violencia. Adopta las tesis bakuninistas del colectivismo, doctrina que define como la posesión común de la riqueza natural y social —así como de todos los medios de producción— pero la posesión privada de los bienes de consumo elaborados individual o colectivamente, y en 1887 se publica su obra «La reacción en la revolución» que supone una defensa del colectivismo frente al comunismo. En 1888 funda en Sevilla «La Solidaridad», baluarte colectivista. Su pensamiento evoluciona y se adhiere finalmente al anarquismo sin adjetivos de Tárrida de Mármol.
En 1889 funda «La Alarma». Durante esos años se ve inmerso en la gran rebelión de la Andalucía luchadora y da numerosos mítines. En 1899 publica el famoso folleto «La ley del número», en el cual desmitifica el electoralismo y el parlamentarismo.
En 1895 regresa a Vigo, para trasladarse dos años después a Pontevedra, obligado por su trabajo en la construcción del ferrocarril. Allí frecuentó a los redactores de «La Unión Republicana», y escribe para «El Corsario» de La Coruña, donde denunció los fusilamientos de anarquistas en Montjuic e inicia la tarea de extender la propaganda anarquista entre el campesinado gallego, inspirándose en su experiencia andaluza.
En 1900 fue delegado español en el Congreso Anarquista Internacional y en 1901 se traslada a Asturias como topógrafo del ferrocarril de Langreo e influirá notablemente en el obrerismo libertario de la región; en los primeros años del siglo las publicaciones de Mella son menos numerosas, aunque sigue colaborando para revistas como «Tierra y Libertad» y «La Revista Blanca» (Madrid), «Juventud» (Valencia), y «Natura» (Barcelona). Pero a partir de 1904, inicia en Gijón un período de silencio, ante el surgimiento de grandes divisiones en el seno del anarquismo y el sindicalismo revolucionario en España. Su estancia en la ciudad asturiana se dejó sentir en las organizaciones de corte libertario.
A raíz de los sucesos de la semana trágica de 1909 volvió a la tribuna periodística. Ese año, regresa a Vigo para la construcción de la red de tranvías eléctricos, de la que es nombrado director. Escribe para «Acción Libertaria» y «El Libertario», polemiza con «Tierra y Libertad» y traduce a Kropotkin; en este año publica el folleto «Cuestión de enseñanza» donde defiende una escuela neutra en la que se huya del dogma (incluido el ideal ácrata, que no se debe enseñar o imponer), se respeten las propias conclusiones del educando y en la que el racionalismo no sea necesariamente la respuesta, ya que se trata de un concepto relativo.
Desde este momento y hasta su muerte abandonó la militancia activa y las colaboraciones en prensa.
Durán cuenta que en 1922 lo visita Abad de Santillán y se confiesa «acabado para la lucha, distante de la experiencia sindicalista de un Seguí o de un Pestaña». Al parecer, según señala Pedro Sierra, «en los últimos años, aun sin dejar de ser profundamente libertario, había evolucionado Mella hacia una comprensión de las ideas por encima de todos los dogmas, una suerte de escepticismo filosófico con gran fondo idealista». Mella murió el 7 de agosto de 1925.
Ricardo Mella quiso adentrarse en los profundos problemas de la anarquía y su desarrollo, y su extensa obra ha logrado dialogar con múltiples generaciones anarquistas durante el último siglo, instalando reflexiones que siempre nos resultan actuales y con las cuales es menester dialogar frecuentemente. Lejos de estar desfasada, su obra sigue siendo ejemplo de libertad, antiautoritarismo, tolerancia y heterodoxia, que traen a colación las palabras del anarquista gallego, «no pongáis muros al pensamiento».

#TalDíaComoHoy, el 7 de agosto de 1963, fallecía en Castellnou de Bages, Ramón Vila Capdevila, conocido como Caracremada, Passos llargs o Capitán Raymond.
Militante de la CNT y el último de los maquis anarquista catalán, que participó en la proclamación del comunismo libertario (1932), la guerra civil (1936-39), y la Resistencia francesa (1939-45) y, durante otros 18 años, la lucha contra el franquismo. En memoria de él y de todos los que dieron su vida por la libertad y el ideal anarquista.

#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

https://m.youtube.com/watch?fbclid=IwAR0IWoFC7MZBqC9kfqukQXspyFfey9Q47-lgoo900zsYWeqXWEnICYjX7Ak&v=PfzShY6ldlg&feature=youtu.be

#TalDíaComoHoy un 6 de Agosto de 1936 era asesinado en la tapia del cementerio de Huesca el artista y militante anarcosindicalista Ramón Acín.

Bibliografía: bit.ly/33x2dLV

#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

Ramón Acín, la sin razón y el odio acabó con un artista anarconsindicalista extraordinario.

El artista anarcosindicalista (Texto de Víctor Pardo Lancina)

El jueves 30 de agosto de 1888 a las cuatro de la tarde, nació en la calle de las Cortes número 3, en la denominada Casa de Ena, Ramón Arsenio Acín Aquilué, el cuarto hijo del agrimensor Santos Acín y de María Aquilué, maestra. Pocos datos conocemos de los primeros años de Ramón Acín, llamado a ser uno de los personajes más fascinantes del primer tercio del siglo XX en Aragón, pero sí sabemos de su temprana afición al dibujo, ya que se conservan algunos apuntes de paisajes y escenas de tipo costumbrista pergeñados en Bailo, localidad a la que acudía los veranos a la casa de su tío Ramón. Esta pronta vocación por los pinceles le llevó hasta el taller del pintor oscense Félix Lafuente, de quien Acín consideraría discípulo durante su corta aunque fecunda vida de artista.
Tras estudiar el bachillerato en Huesca se matricula en Ciencias Químicas en la Universidad de Zaragoza, pero no terminará los estudios, como tampoco aprobará las oposiciones que prepara en Madrid en 1909 para ingresar en el Cuerpo de Delineantes de Obras Públicas. La estancia madrileña lleva a Acín a frecuentar la vida bohemia y establecer relaciones con escritores y artistas anarquizantes. A esta época se adscriben, además, sus primeras colaboraciones gráficas en la prensa, portadas de libros e incluso el programa de las fiestas laurentinas de 1912. Ilustrador brillante y articulista no menos caracterizado, Ramón Acín publicó centenares de páginas en El Diario de Huesca, pero también en la prensa aragonesa y madrileña. En 1913, junto a Ángel Samblancat edita el periódico revolucionario La Ira, del que sólo vieron la luz dos entregas, antes de convertirse en un problema policial que dio con sus redactores en la cárcel. Obtiene una pensión de la Diputación Provincial para ampliar estudios y durante los años 1914-15 viaja por Madrid, Toledo, Granada, Barcelona... Firma trabajos en Talión, junto a Samblancat, Felipe Alaiz, Gil Bel y Joaquín Maurín, y se afilia a la CNT, militancia que determina su trayectoria vital y configura sus intenciones artísticas, pedagógicas y un modo de estar en el mundo. Su buen amigo Rafael Sánchez Ventura dijo que Acín siempre fue «un anarquista blanco», dado que nunca practicó, bien al contrario, violencia ni sectarismo de ningún género.
En 1915 expone en el Casino Mercantil de Zaragoza, al año siguiente reside en Madrid alojado en el Torreón de la Calle Velázquez que Ramón Gómez de la Serna, con quien mantuvo una estrecha relación, llenaría de greguerías e ingenio años más tarde. En 1917 aprueba las oposiciones para profesor de Dibujo en las Escuelas Normales de Huesca, iniciando de este modo una fructífera labor pedagógica inspirada en los conceptos de la nueva escuela y aplicando los revolucionarios métodos puestos en marcha por Freinet y otros renovadores de la enseñanza. En 1918 publica el manifiesto Jóvenes Oscenses en el que aboga por la constitución en Huesca de la Agrupación Libre «Nueva Bohemia». Al año siguiente edita la revista Floreal y participa en el Congreso de la CNT celebrado en el Teatro de la Comedia de Madrid.
Menudean las exposiciones durante estos años, en Madrid, Zaragoza, Barcelona, Huesca... Casa con Conchita Monrás el 6 de enero de 1923 y de esta unión nacerán Katia, en el mes de octubre y Sol en julio de 1925. El mismo año de su matrimonio publica Las corridas de toros en 1970, al tiempo que trabaja en la preparación de nuevas exposiciones, escribe artículos en prensa y desarrolla una gran tarea en el ámbito sindicalista, lo que le acarrea enfrentamientos con las autoridades e incluso penas de cárcel, como la que le procura el artículo «Por estética y por humanidad», dedicado en 1924 a la defensa del escritor y dibujante Juan Bautista Acher «Shum». Crece su interés por el arte en todos los campos y no sólo y pinta, también prepara valiosas propuestas escultóricas y no descuida la faceta de las esculturas públicas. Precisamente Acín cobrará un protagonismo sin discusión cuando en 1928 con motivo del Centenario de Goya publica un manifiesto muy crítico con los contenidos de la conmemoración oficial y defiende sin ambages el trabajo del arquitecto zaragozano Fernando García Mercadal, en el denominado Rincón de Goya, proyecto tan precursor como incomprendido y denostado en su momento. En 1929 Ramón expone en las Galerías Dalmau, en Barcelona, e inaugura en el parque oscense el gran monumento Fuente de las Pajaritas, un auténtico símbolo en el imaginario local.
1930 es un año clave en la vida de este gran personaje amigo de Lorca y Buñuel, y también en la historia contemporánea española, ya que interviene junto a los capitanes Galán y García Hernández en la sublevación republicana de Jaca, si bien logra huir tras el fracaso de la asonada y cuando los dos militares ya han sido fusilados en Huesca. Acín se exilia en París junto con señalados políticos de izquierda y no podrá regresar hasta la proclamación de la República el 14 de abril de 1931, siendo aclamado por una multitud entusiasta y cautivada por la personalidad de quien ya es un intelectual, artista y político de enorme predicamento y proyección.
Durante los agitados años de la Segunda República prepara distintos monumentos para honrar la memoria de Galán y García, considerados mártires por la causa de la libertad. Igualmente reanuda sus clases en la Escuela Normal y pinta sin descuidar el perfil escultórico. Un premio en la lotería de Navidad de 1932 le sirve para financiar el gran documental de Luis Buñuel Tierra sin pan, realizado en Las Hurdes a donde se desplaza en 1933. Conferencias y mítines, la militancia que le llevaría en varias ocasiones a la cárcel, artículos en prensa, congresos sindicalistas o pedagógicos como el celebrado en Huesca en 1935 y una actividad expositiva imparable, ocupan el tiempo y los afanes de un Ramón Acín que a pesar de todo, nunca tuvo en segundo plano a su querida Conchita y sus dos hijas.
El 18 de julio de 1936 consideró que el nuevo pronunciamiento militar estaba abocado al fracaso, como tantos otros, pero se equivocó. Partidario de la no violencia, aconsejó al gobernador civil que en evitación de un baño de sangre, no se armara a la población que quería defender con uñas y dientes la legitimidad republicana. Ramón se escondió en su casa de la calle Las Cortes, donde sería detenido por conocidos falangistas de Huesca y policías el 6 de agosto. También Conchita Monrás quedó detenida. Ramón Acín fue fusilado el mismo día mientras que Concha corrió idéntica suerte en la saca del 23 de agosto. Los verdugos persiguieron a sus víctimas incluso a través de las leyes de Responsabilidades Políticas ejecutadas por la Comisión Provincial de Incautación de Bienes, y aunque quisieron echar sal sobre la memoria del gran artista, su obra y el insobornable ejemplo ético de su existencia han trascendido y constituyen hoy un perdurable legado, ajeno a las modas y los usos.

#TalDíaComoHoy un 1 de agosto de 2017 Santiago Maldonado fue asesinado durante la represión de una protesta que incluyó cortes de ruta, realizada por la comunidad mapuche Pu Lof en Resistencia de Cushamen, ​ en la provincia argentina del Chubut.

“Hola querida población. Somos el gobierno, somos tu gobierno, los que nos apoderamos de tu vida cada segundo, cada minuto, cada hora, cada día, cada instante que pasa por tu reloj y por tu cabeza y te decimos cómo tenés que vivir. Somos los que premiamos a los represores, torturadores, explotadores y castigamos a los que no son como queremos
que sean.

Y como si fuera poco, aparte de que existe la cárcel, la tortura, la represión y la explotación en la vida cotidiana perpetuada por las autoridades, ejércitos, jueces, policías, fiscales, políticos y demás mequetrefes, cómplices como empresarios y mercenarios sustentan está miseria y esclavitud instalándolas en todas las relaciones de nuestra
vida.

Instalaremos muchas cámaras de vigilancia para no dejarte ser libre. A todos lados que vayas quedará tu grabación capturada y te podremos ver cuando queramos y comentar cualquier tema sobre ti.

Si no eras libre hasta ahora menos lo serás bajo el sistema “Gran Hermano”, donde el Dios que todo lo ve y todo lo sabe responde a los poderosos para controlarnos mejor. Se dice que el problema es la inseguridad, que los delincuentes son el problema de todos nuestros males, pero nadie se cuestiona la raíz de los problemas.

Un mundo artificial donde el valor de intercambio material es el dinero, genera desigualdades, porque hay distintos tipos de clases sociales y costumbres por las cuales comienzan a aparecer sometidos/as y sometedores/as, por lo que viene al caso el poder y el dinero.

Corrompen a las personas porque el dinero genera poder y el poder es respaldado por el verdadero dinero y viceversa, dejando atrás todo tipo de buenos valores, relaciones humanas, sentimientos y honestidad.”

Texto de Santiago Maldonado leído por su hermano Sergio el
11 de agosto de 2017 en Plaza de Mayo, Buenos Aires, Argentina
#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista #SantiagoMaldonado

#TalDíaComoHoy, recordamos a Murray Bookchin, que falleció el 30 de julio de 2006, en Burlington, Vermont (Estados Unidos) había el 14 de enero de 1921 en Nueva York. Bookchin es uno de los grandes pensadores libertarios contemporáneos.

📚Obras: http://bit.ly/2RO57XS

#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista
#AnarquismosYNaturaleza

Su visión de la ecología social, que vincula estrechamente el mundo social y político con la naturaleza, cuestionando las relaciones jerárquicas al considerarlas como una grave amenaza para la dinámica integración de la diversidad, merece ser tenida en cuenta ante los grandes problemas que afronta la humanidad.
Estuvo vinculado desde muy joven a los movimientos sociales y sindicales; desde un temprano marxismo, acabó en un socialismo libertario que hay que considerar simplemente como un tipo de anarquismo. En los años 30 forma parte del movimiento comunista, pero pronto le decepcionará su naturaleza autoritaria; aunque era demasiado joven para participar en la Guerra Civil Española, se involucró en las ayudas al bando republicano en su ciudad natal. Después de haber pasado por el movimiento trotskista, ya a finales de la década de los 40 empieza a cuestionar la visión marxista del papel hegemónico del proletariado en la revolución. Se acercará inevitablemente al anarquismo al igual que muchos otro exiliados en Nueva York con los que colaboró. La originalidad de Bookchin estriba en haber prestado atención al medio ambiente y vincularlo estrechamente con lo político; sus aportaciones le convierten en uno de los autores más importante de la llamada ecología social.

En 1962, publica «Our Synthetic Enviroment» donde realiza una fuerte denuncia de la crisis ambiental; una visión crítica del fenómeno urbano aparece en su obra de 1965 «Crisis in our Cities». En definitiva, Bookchin realiza una crítica feroz sobre el capitalismo de su tiempo, y también sobre la izquierda autoritaria. En su texto «Nosotros los verdes, nosotros los anarquistas», también de 1965, puede verse claramente su visión anarquista, ya que considera que una sociedad libertaria es una premisa imprescindible para llevar a la práctica los principios ecológicos. Por otra parte, su visión del urbanismo triunfante, en el que se muestra a nivel territorial y social la jerarquización y el control sobre las personas, le hará desarrollar su teoría del municipalismo libertario, que se basa en formas horizontales de asamblearismo y democracia directa. En otros escritos, Bookchin presentará también ideas muy originales sobre el uso de las tecnologías, el poder y el pensamiento revolucionario en general. Su obra ha sido traducida a multitud de idiomas siendo un autor de gran influencia.
De 1982 es una de sus obras más importantes, «La ecología de la libertad», en la que se vincula estrechamente la explotación del hombre sobre el hombre con la que éste realiza sobre la naturaleza. De ello se deduce que la libertad y el igualitarismo social no tienen una única dimensión y hay que abordarlos también desde la perspectiva ecológica. Puede decirse que Bookchin recoge la línea libertaria inaugurada con Kropotkin al observar que en la naturaleza predomina la cooperación y las formas de comportamiento horizontal. Lo más interesante de este autor es tal vez la vinculación de lo social y político con preocupaciones medioambientales, así como con las relaciones jerarquizadas del poder, algo que le aleja de otras visiones ecologistas que se dicen radicales y que se quedan en aspectos más individualistas.

La ecología social de Bookchin renuncia a toda expoliación de los recursos naturales y cuestiona el dogma de que el ser humano debe dominar la naturaleza. Se demanda la comprensión del papel que debe tener la humanidad dentro del mundo natural y, en concreto, el carácter, la forma y la estructura de las relaciones del hombre con el resto de especies y con los substratos inorgánicos del entorno biológico. No se realiza de esta manera una división entre la humanidad y el mundo natural, ya que puede observarse que ello ha conducido a un enorme desequilibrio. El hombre ha evolucionado hasta desarrollar un mundo social propio que interactúa de forma recíproca con la naturaleza mediante fases transformadores muy complejas; desde este punto de vista, es tan importante hablar de ecología social como de ecología natural. Cuando Bookchin habla de una relación holística no se está refiriendo a la detestable connotación mística que tantas veces se le da al término, sino a esa interdependencia mutua entre una comunidad social y el mundo natural con el fin de descubrir la formas y modelos de interrelación de aquella. Tampoco posee este autor ninguna visión teleológica, de búsqueda una finalidad en la historia de la humanidad, ya que afirma de veras la capacidad de la voluntad humana para conducir el curso de los acontecimientos sociales. Su visión ecológica social se basa en una dinámica unidad de las diversidades, para nada simple y homogénea, sino compleja y variada; la integridad de un ecosistema, al igual que la de la comunidad libertaria, no depende de la uniformidad, sino de la diversidad.

El papel emancipador de la ecología social queda de manifiesto en su propuesta desafiante ante toda jerarquía convencional. De nuevo podemos ver en Bookchin la herencia libertaria cuando observa a cada especie como parte de una red en interdependencia con el resto; se descubren aquí los estudios que revelan el mutualismo simbiótico como uno de los grandes factores protectores de la estabilidad ecológica y la evolución orgánica. Hay que hablar, en el mundo natural y en el social, de una estabilidad dinámica basada en un todo integrado que niega toda relación jerárquica. Es más, se considera que la jerarquización es una amenaza para la existencia de la vida social y se denuncia igualmente cuando agrede la integridad de la naturaleza orgánica. En el terreno político, incluso el término democracia ha sido «desnaturalizado» hasta conseguir desplazar su verdadera condición participativa y sustituirla por la representativa; si en los orígenes, la democracia significaba el autogobierno por parte del pueblo, con el tiempo acabó convertida en la elección de una élite para que ejerza la función gubernamental. Estos planteamientos de Bookchin, realizados décadas atrás, son de total actualidad; la crisis de todo tipo invade la civilización y es necesario emplear la imaginación para seguir prestando atención al pensamiento utópico y cuestionar los dogmas convencionales.

Fuente: Capi Vidal, «Murray Bookchin y la ecología social» (2013), en Portal Libertario Oaca.

#TalDíaComoHoy, un 29 de julio de 1900, el anarquista italiano Gaetano Bresci viaja desde EUA a Monza para asesinar a balazos al rey Humberto I de Italia.
Bresci, tejedor de seda, fue uno de los fundadores de «La Questione Sociale», un periódico anarquista publicado en italiano editado en Paterson, Nueva Jersey. Según Emma Goldman:
«Era un hábil tejedor, considerado por sus empleadores como un serio y aplicado trabajador, aunque le pagaban tan solo 15 dólares por semana. Tenía un hijo y una esposa que mantener; se las arreglaba para hacer sus contribuciones económicas semanales al periódico. Había ahorrado 150 dólares que se los había prestado al grupo en un momento crítico de “La Questione Sociale”. Sus noches y domingos libres acostumbraba a colaborar con el trabajo en la redacción del periódico y con la propaganda. Era muy querido y respetado por su dedicación a todos los miembros del grupo».
En 1898 las alzas en el precio del pan generaron manifestaciones en toda Italia. En Milán, una multitud desarmada de manifestantes marchó hacia el palacio y fue masacrada por las tropas del ejército comandadas por el General Fiorenzo Bava Beccaris. Hubo cerca de noventa muertos, entre ellos la hermana de Bresci. El rey felicitó y condecoró al general por defender la civilización.
Bresci está determinado a vengar el violento aplastamiento de la insurrección obrera de 1898 en Milán. En respuesta al regicidio, Malatesta escribió «Cause ed Effetti», y atribuyó el acto a las abominables condiciones sociales y a las duras medidas que el rey había tomado en 1898 contra su propia gente, masacrando a numerosos manifestantes desarmados. Bresci nunca pensó que iba a matar a un hombre, y dijo: «Yo no he matado a Humberto. He matado al rey. He matado a un principio». El responsable último de su muerte fue el propio rey Humberto.
Bresci fue capturado y enjuiciado siendo defendido por Francesco Saverio Merlino. Fue sentenciado en Milán el 29 de agosto de 1900 a prisión perpetua en la isla de Santo Stefano en Ventotene, donde ya purgaban condena numerosos anarquistas. Casi un año después fue encontrado sin vida en su celda, aunque su muerte permanece dudosa, puesto que no se sabe si fue un suicidio o fue asesinado por los carceleros.
#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

#TalDíaComoHoy un 24 De julio De 1942 Joan Peiró I Belis fue asesinado por las “autoridades” franquistas. Vino al mundo en Barcelona, el 18 de febrero de 1887.

📚Obras: https://bit.ly/2OSlDSO

#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

Juan Peiró Belis vino al mundo en Barcelona, el 18 de febrero de 1887. ¿Quién fue Juan Peiró? Unamuno contestaba: «Casi nada, nada menos que todo un Hombre».
Un hombre en una época donde se dejaba de ser niño a los ocho años, a los quince eran adultos y viejos a los cuarenta. Nació en la miseria de una familia obrera, y a los ocho años empezó a recorrer —dirá su hijo José— en vez del camino normal de la escuela, el duro calvario de la fábrica, donde en medio del sudor, golpes y lágrimas empezó el aprendizaje de su vida.
Salvador Seguí le despertó a las ideas sindicales. En palabras de su hijo, si en vez de consagrar su vida a las ideas anarquistas, hubiera militado bajo la bandera del socialismo o entre las filas del cristianismo, hubiera continuado siendo un luchador íntegro y sincero. No son las ideas las que significan al hombre, sino el individuo que las honra por la honestidad con que las sirve. Y Peiró, sirvió dignamente a sus ideas porque era portador de un ego profundamente humano que hubiera elevado el impacto moral de no importa qué ideología.
Su primera acción fue la de organizar una huelga de aprendices en la fábrica donde trabajaba. A pesar de ser ya todo un militante obrero, la miseria le tuvo analfabeto hasta los 23 años. Sin saber leer llevaba siempre un ejemplar de la «Soli», o «El Vidrio» bajo el brazo. Le dolía tanto esa falta, que aprendió a leer gracias a su primo Elio Belis, que le enseñaba de madrugada, después de 14 horas de trabajo. Aprendió con tanto tesón que llegaría a ser uno de los periodistas más destacados de la prensa obrera, y de los obreros que más escritos dejaron, tanto periodísticos, como organizativos.
De 1912 a 1920 fue secretario general de los obreros vidrieros y cristaleros de España. Defendió siempre la unidad de todos los trabajadores por encima de tácticas y procedimientos. Abogó por la unidad CNT-UGT; en 1920 fue detenido y trasladado a pie y encadenado de Barcelona a Vitoria (600 Km). Puesto en libertad en 1922, comenzó a trabajar en la Cooperativa de Obreros Vidrieros que un grupo de anarcosindicalistas había puesto en marcha en Badalona. A esta empresa se vinculará profundamente hasta el final de la Guerra Civil. En 1922 fue secretario del Comité Nacional de la CNT.
En 1923 fue víctima de dos atentados de los que salió ileso por casualidad. En el curso de su vida fue detenido tal cantidad de veces que ni él mismo llegaba a recordar. Al producirse el golpe de estado de 1923, Peiró es encarcelado de nuevo. Desde la cárcel se dedicará a combatir con dureza el sectarismo ideológico de ciertos anarquistas. Todos esos años los pasó entre la cárcel, el exilio francés o la clandestinidad. Fue director de «Solidaridad Obrera» y al comienzo de la II República, firmó con Pestaña el manifiesto de los Treinta, lo cual le enfrentó a las posturas extremistas de su organización.
Repudió siempre la violencia. Hombre luchador, de formas rudas, hablaba sin rodeos ni conveniencias y a su vez desprendía una gran bondad. Metódico de costumbres, se levantaba a las 3 de la mañana para entrar a trabajar a las 4. A mediodía, de regreso a casa, comía e inmediatamente se iba a la secretaría del Sindicato donde trabajaba hasta las 9 de la noche, y salvo las frecuentes reuniones nocturnas, llegaba a su casa y se acostaba. Sólo las frecuentes detenciones, y los domingos por la tarde que los dedicaba a ir con la familia a pasear o a ir al teatro, rompían su constante actividad. La familia de Peiró fue una familia numerosa. Su mujer de toda la vida era Mercedes Olives, abnegada, de aspecto delicado pero cuya alma encerraba, según describen de ella, el temple acerado de una espada toledana. Mercedes, sacrificó juventud y bienestar, compartiendo la vida con su marido e hijos. Le acompañó en el horno de vidrio, en la cárcel, en el exilio, y hasta recibiendo a personalidades en su época de ministro.
Estallada la Guerra en 1936, movilizó toda su influencia y prestigio moral para oponerse a los derramamientos de sangre, a los crímenes políticos y a las venganzas personales, salvando a muchas personas. En noviembre de 1936 es nombrado Ministro de Industria en el Gobierno de Largo Caballero, junto a otros tres anarcosindicalistas. En una ocasión, le intentan sobornar, y acuden a su casa a ofrecerle un dineral. Juan les expulsó a gritos. Esa noche, según cuenta su hijo, sólo tenían para cenar una patata y un par de zanahorias.
Como ministro, presentó importantes proyectos, defendiendo siempre la autogestión obrera. Los delegados comunistas frenaron todas sus iniciativas. Finalizada la actuación ministerial, regresó de nuevo al horno en la Cooperativa de Vidrio. Caída ya Barcelona, se dirigió con parte de su familia a Francia. Fue el representante de la CNT en la Junta de Ayuda al Refugiado, y a pesar de pasar dinero por sus manos, comía una sola vez al día para ayudar a los exiliados. En 1940 fue entregado a Franco por la GESTAPO y fue internado en la cárcel de Valencia.
Durante su prisión recibió la visita de muchas personalidades del régimen franquista para ofrecerle un puesto de oro y su libertad a cambio de dirigir los Sindicatos Verticales. Al no querer quebrantar su fidelidad un Consejo de guerra le condena a muerte. De nada valieron los testimonios de los hermanos maristas de Barcelona y otros enemigos políticos en su favor. La pena es ratificada por el Consejo de ministros y es fusilado en Paterna el 24 de julio de 1942. El militar de oficio que le defendió quedó tan impresionado con su bondad, y tan horrorizado con la injusticia cometida, que abandonó su carrera en el ejército. Ajusticiaron a un justo, a un hombre que, en aquellos años de oscuridad, hizo a muchos reconciliarse con la raza humana. Su vida fue sin duda un apostolado moral.
«...Si la revolución consistiera en robar y matar, los ladrones y asesinos serían los más grandes revolucionarios. Justamente, es todo lo contrario. Los más grandes revolucionarios, de los cuales la historia se complace en hablar, son los que más lejos se encuentran siempre de todo derrame de sangre y de la amoralidad de las expropiaciones para el provecho personal...». Juan Peiró.
Fuente: «Militantes Obreros. Semblanzas», Rodrigo Lastra, Ed. Voz de los sin Voz.

#MujeresAnarquistas #TalDíaComoHoy, el 24 de julio de 1973 muere en Perpiñán la propagandista anarquista y anarcosindicalista Balbina Pi Sanllehy.
Nació en 1896 en Sant Boi de Llobregat (Cataluña). Obrera textil, en 1913 tuvo una participación destacada en el conflicto de este sector. En 1917 se afilió al Sindicato Fabril y Textil de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y este mismo año fue nombrada delegada de la Federación Local de Sabadell, ciudad donde hizo su primer mitin con Ángel Pestaña. En enero de 1918 participó activamente en la huelga contra el alza de los precios. Durante los años posteriores adquirió un gran prestigio como oradora, junto con Rosario Dolcet y Lola Ferrer, haciendo giras propagandísticas por las comarcas del Llobregat, del Vallès y del Berguedà, la finalidad de las cuales era conseguir que las mujeres se implicaran con el movimiento sindical. De estas giras destacan la de la campaña por los deportados a La Mola de Mahón (1920) y la del Alto Llobregat, Penedès y Cartagena (1923). A raíz de un discurso que pronunció en el cine de la Montaña del Hoyo, que fue publicado en «Solidaridad Obrera», fue encarcelada. También destacó su tarea en los grupos teatrales de los ateneos, labor que continuará en el exilio francés con representaciones teatrales organizadas por la CNT, Solidaridad Internacional Antifascista (SIA) y los comités pro represaliados. Durante los años del pistolerismo, se acercó al republicanismo federal y, además de su militancia confederal, formó parte de Mujeres Republicanas del Círculo Republicano Federal, a través de las cuales llevó a cabo una intensa campaña contra la represión que sufría el movimiento obrero. En 1923 asistió al Pleno Regional de Cataluña de la CNT celebrado en Lleida. Colabora en «Nuestra Voz» y «Solidaridad Obrera», usando a veces los pseudónimos de Margot y Libertad Caída. Durante los años republicanos formó parte del sector más radical del anarquismo y del anarcosindicalismo —según Joan García Oliver bordó las primeras banderas rojas y negras de que se tiene constancia—. Con el levantamiento fascista de 1936 se la margina por desacuerdos de la estructura orgánica confederal, aunque formó parte de la Agrupación Femenina Anticlerical. En estos años rompió su relación con el anarcosindicalista Gonzalo Soler que se incorporó al treintismo y al PSUC. Al acabar la guerra no pudo escapar y permaneció escondida. Durante la década de los sesenta se exilió en Francia, donde continuó participando en el movimiento libertario en la comarca parisiense. Muy enferma, en 1970 abandonó la militancia y se instala en Banyuls de la Marenda, donde se agravó su enfermedad. Balbina Pino Sanllehy murió de un infarto el 24 de julio de 1973 en el hospital de Perpiñán donde había sido internada.
Fuente: mujeressinfronterasysinbozal
#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

“[…] Nadie debería trabajar jamás. El trabajo es la fuente de casi toda la miseria existente en el mundo. Casi todos los males que se pueden nombrar proceden del trabajo o de vivir en un mundo diseñado en función del trabajo. Para dejar de sufrir, hemos de dejar de trabajar. Eso no significa que tengamos que dejar de hacer cosas. Significa que hay que crear una nueva forma de vida basada en el juego: en otras palabras, una revolución lúdica. Por «juego» también se debe sobreentender fiesta, creatividad, convivialidad, comensalía y puede que hasta arte. El juego va más allá de los juegos infantiles, por dignos que sean. Hago un llamamiento a favor de una aventura colectiva basada en el júbilo generalizado y la exuberancia libre y recíproca. […]”
La abolición del trabajo, Bob Black 1975
#Anarquismos14 #MemoriaAnarquista

#TalDíaComoHoy el día siete de julio del año 1977 (7-7-77) es un símbolo de la lucha de les mallorquines por detener los excesos urbanísticos en nuestras costas. En este caso, el peligro era en la isla de Sa Dragonera, debido a las intenciones de la empresa PAMESA de urbanizarla y la pasividad y la connivencia de las administraciones públicas. Aquel día, el grupo libertario mallorquín Tierra y libertad un grupo de jóvenes formado por activistas anarquistas, ecologistas, y artistas okupó la isla como una manera contundente de denunciar públicamente los proyectos de construcción. El efecto sorpresa fue fundamental para conseguir un notable impacto mediático y coger a los poderes públicos sin capacidad de reacción. Aquellos jóvenes decidieron pasar de las palabras y de las quejas de siempre a la acción. La okupación se hizo por un período de dos semanas, aproximadamente, durante las cuales unos treinta jóvenes -unes se iban y otres llegaban para estancias más breves- tuvieron que comer lo que se habían llevado o lo que les hacían llegar en barca y a escondidas los vecinos de Sant Elm o del Port d'Andratx. Una pareja de la Guardia Civil vigilaba el acceso al amarradero, pero les activistas actuaban por algunas de las calas. Un día, incluso, un amigo les tiró pan y tabaco desde una avioneta.
A lo largo de los días realizaron asambleas y emitieron comunicados que denunciaban las manipulaciones legales de las autoridades en beneficio de la clase dominante de siempre o que animaban a la población a la agitación y a la concienciación en defensa de la naturaleza y de su territorio. Incluso, de hecho, declararon la isla Parque Natural. Recordemos que, finalmente, el Consell de Mallorca compró la isla en el año 1987 y, más adelante, en 1995, el Govern de les Illes Balears la declaró Parque Natural.
Entre les artistas estaban Miquel Barceló, Margalida Escales, Gerard Matas o Andreu Terrades. En los años posteriores, los creadores vinculados a la Jove Plàstica realizaron otras obras y acciones en defensa del territorio, como un número de la publicación Neon de Suro, el mes de abril de 1978, con el título "Neon i Sverige", en el que ironizaban sobre algunos de los tópicos de la sociedad mallorquina y de la sueca. En ese ejemplar colectivo participaron Josep Albertí, Miquel Barceló, Damià Ferrà-Ponç, Sara Gibert, Mariscal, Joan Palou, Andreu Terrades y Steva Terrades. El día 5 de agosto del mismo año, otro grupo numeroso de artistas y amiges llevó a cabo la acción "Fester salvatge" en la plaza de Sa Llonja y exhibió obras hechas expresamente para criticar los excesos urbanísticos ya producidos y reivindicar más espacios naturales.
La experiencia de esta okupación de Sa Dragonera fue vivida de manera intensa por el joven de veinte años Miquel Barceló. Un artista tan atento y permeable a los entornos físicos, en los que ha trabajado a lo largo de su trayectoria, recibió en Sa Dragonera uno de sus primeros fuertes impactos. Barceló decidió realizar la mayor parte de su estancia en el punto más alto de la isla, donde se encuentra el faro abandonado de Na Pòpia, rodeado de numerosas gaviotas y cerca de los acantilados. Fue uno de los últimos que abandonó la isla y, pese al escaso tiempo que estuvo en ella, la experiencia de unas semanas de contacto con aquella naturaleza virgen y salvaje contribuyó o lo ayudó a tomar decisiones significativas en los terrenos personal y profesional.
Es un hecho habitual en la historia del arte que les artistas destaquen lugares y momentos trascendentes, relacionados con la naturaleza, con la enfermedad o con la muerte, dotados de una intensidad emotiva especial, que les han marcado ciertos caminos. El mismo Barceló ha señalado algunos. Por ejemplo, una necesidad de cambiar el ambiente y las relaciones vinculadas con el mundo "porreta" de Palma, una limpieza y una especie de purificación. O también una reafirmación en su voluntad de ser artista, así como un interés por realizar obras más pictóricas y figurativas que acabarán siendo su particular animalario.
[Texto de Serra de Tramuntana,]
#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

#TalDíaComoHoy, recordamos que falleció Rodolfo González Pacheco, en Buenos Aires el 5 de julio de 1949. Fue dramaturgo, director de teatro, periodista y orador anarquista que nació en Tandil, provincia de Buenos Aires, el 4 de mayo de 1883 y editor del periódico anarquista La Antorcha, fundador del "Teatro de Ideas".

¡Vamos Muchacho!

Eres una torre nueva entre un viejo caserío: fino, alto, fuerte; la realización de un sueño que ha tenido a su servicio a los más nobles obreros. Para que te alzaras tú, ha andado la humanidad miles de años de rodillas. Por ti murieron los héroes, agonizaron los sabios, deliraron los artistas. Y la esclavitud y el látigo, han padecido por ti todos los trabajadores.
Sobre esa marea montante de sangre y lágrimas, de audacias y humillaciones, te alzas y te sostenemos, por arriba de nosotros: como un puño o una luz… Y tú ni peleas ni alumbras. ¿Qué haces, muchacho?...
¡Vamos! Echa a vuelo el corazón en la torre que te hicimos. Nuestro bronce eres. Llama a rebato… o a misa.

Pero, ¡llama!

Me estás pareciendo un hacha en una vidriera. Llevas en ti, martillados, el mineral y el relámpago, y no osas ni hachear los vidrios de los convencionalismos que te encarcelan. ¡Vamos, muchacho!

¿Qué fatiga descansas, qué salario disfrutas, qué amor o qué pena cantas o lloras, tú, el inédito e intacto?...

¿Dónde están tu hierro roto, tu cicatriz o tu triunfo?...

¡Vamos!

No tienes nada en la tierra, aunque poseas hacienda, siervos, libros y palacios: pues no los creaste, no es tuyo. En cambio, lo tendrás todo, aunque seas un vagabundo, con hogar bajo los puentes, si lo quieres y te atreves. Tendrás lo que yo – ¡ay!– no alcanzo; aquello para lo que te ha alzado la humanidad: ¡para que lo alcances tú!
No esperes a ser más fuerte, o a saber más. Tampoco ello podrá ser mientras no te entreveres y no yerres. (Todos somos un error que quiere rectificarse, o una debilidad que aspira a fortalecerse).

¡Vamos, muchacho!

Torre nueva entre el viejo caserío: ¿Te habrán levantado en vano?... ¿Para que fueras sólo esto: apenas un esqueleto fino, alto, bello, habrá avanzado hasta aquí, desde la caverna, el hombre?... ¿Para esto sólo ha soñado, amado, y edificado; cantado y llorado tanto?... ¿todo el dolor de su vida, la sangre que la salpica, el fervor que la ilumina, su muerte y su renacer, no traían en su cimera más que a ti tal cual te veo: impasible, mudo, estéril?...

Niego, protesto, te grito: ¡Vamos, muchacho!

¡Vamos!

Rodolfo Gonzáles Pacheco

Cuando al dramaturgo Rodolfo González Pacheco, en la Sociedad de Actores, le preguntaron cómo se había hecho anarquista, respondió sonriente: “La culpa es de unos agitadores que disfrazados de marineros y vendedores de casimires de contrabando llegaron una tarde a la estancia de mis padres, en los primeros años de este siglo. Yo era un hijo de papá, un aprendiz de gaucho, mujeriego en los bailes de rancho y pendenciero en las reuniones de pulpería. Respetado por los gauchos que veían en mí más que al mozo guapo a un protegido de los milicos porque era hijo de estanciero. Aquellos falsos contrabandistas pidieron permiso para pernoctar, y de acuerdo con la costumbre hospitalaria de nuestra pampa, se les dio carne asada y catres para pasar la noche. Al día siguiente, cuando se fueron, uno de los peones me trajo una colección de folletos que los forasteros se habían olvidado en el galpón, repartidos estratégicamente para que se pudieran hallar después de irse… eran pensamientos de Bakunin, de Kropotkin, de Pietro Gori, de Malatesta. Al leerlos, fue la primera vez que advertí que en el mundo había algo más que las ginebras, guitarras y carreras cuadreras. Había gente que se preocupaba por sus congéneres. Y que mi vida era canallesca comparada con la nobleza y los sentimientos de esa gente…”.
González Pacheco fue un aclamado hombre del teatro: conmovió a los sectores populares con sus obras Hermano lobo, Las víboras, La inundación, Hijos del pueblo. Aunque durante mucho tiempo esas obras se estrenaron en las salas céntricas, él las escribía especialmente para que se presentasen en los “cuadros filodramáticos” (teatros con los que contaban todas las sociedades de resistencia), creadas por socialistas y anarquistas.
Fue un nato sembrador de ideas. Un orador político por excelencia. Estuvo en todo el país para hablar. Habló en todas las campañas: la de Radowitzky, la de Sacco y Vanzetti, la de los mensúes, la de los mineros. Pero ante todo fue el creador de “los Carteles”: eran recuadros que se publicaban en los periódicos anarquistas y donde se tomaba posición ante los acontecimientos públicos que se conocían.
Fundó el semanario La Mentira, que fundó junto al policía Federico Gutiérrez. Participó escribiendo en Germinal, en Campana Nueva, en La Batalla.
Por estar en contra de la Ley Social y la Ley de Residencia, junto a otros luchadores fue preso a Ushuaia. Pero no se amilanó, y apenas regresado a Buenos Aires fundó Libre Palabra y El Manifiesto. Poco tiempo después creará La obra, aunque durante la Semana Trágica de Yrigoyen hizo que esa obra fuera clausurada, junto con La Protesta.
Aun con las amenazas de cárcel, Pacheco creó Tribuna proletaria: durante el gobierno de alvear lo condenan a seis meses de prisión por los elogios hacia el alemán Kurt Wilckens.
En 1936 irá a defender al pueblo español contra Franco. Y en 1943 ya no pasarán sus obras en los sindicatos.
La huelga fue llevada a cabo por la Federación de Obreros de Construcciones Navales. Debajo del nombre tenía en letras grandes, la palabra autónoma, para que no hubiera dudas. Tenían su sede en Pedro de Mendoza 1915, en el corazón de la Boca. Después de trece meses de huelga, cayeron vencidos. Pero, como lo dijo el último boletín repartido en los muelles, en los diques y en las calles de Barracas y La Boca: “Sin arriar bandera”. El motivo de la huelga de 1956 fue por mejor calidad de vida: horario de seis horas en lugar de ocho, para poder dedicar más tiempo a la cultura y a la familia, para gozar de la naturaleza. Fueron vencidos por los militares Aramburu y Rojas. Los marinos de guerra fueron los más insistentes en eliminar del puerto toda semilla de innovación social. El almirante Sado Bonet y el capitán de navío Patrón Laplacette, ministro de Obras Públicas e interventor de la CGT, fueron los artífices de la derrota obrera.

[Reseña de Página/12 el Sábado 9 de Abril de 1994.]

Ampliación: https://jjmlsm.wordpress.com/2016/06/24/rodolfo-gonzalez-pacheco-vida-y-obra/

Obras: https://goo.gl/Kuido9

#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

#TalDíaComoHoy recordamos a Élisée Reclus que murió un 4 de julio de 1905, geógrafo francés de enorme prestigio, anarquista y creador de la Geografía social.
Fugitivo de la teología, agricultor fracasado, teórico del anarquismo, brillante exponente de la geografía comparada y uno de los mayores viajeros de su tiempo, Elíseo Reclus es una figura apasionante.

Obras: https://goo.gl/FrsGaJ

#MemoriaAnarquista #Anarquismos14
#AnarquismosYNaturaleza

[Cine] «La mujer del anarquista». Marie Curie, el retrato de una mujer única.

#TalDíaComoHoy, el 4 de julio de 1934, recordamos que falleció en Alta Saboya, Francia, Marie Curie. De soltera Marja Sklodowska, nació en Varsovia, Polonia, en 1867.

Sigue los pasos de la famosa científica nacida en Varsovia, Marie Curie, que revolucionó el campo de la física y la química y que llevó a cabo una lucha denodada contra el manifiesto machismo de la comunidad intelectual en la Francia de comienzos del siglo XX. Ésta es una de las pocas películas que se ha acercado verdaderamente al personaje y al entorno de una de las mujeres más fascinantes de la historia. Curie ha dado pie a varias series de televisión y a algún que otro telefilm, pero en la pantalla grande apenas nos ha regañado el clásico film de Mervyn LeRoy de 1943, Madame Curie, interpretada por Greer Garson y Walter Pidgeon. En esta versión la protagonista está interpretada por la actriz polaca Karolina Gruszka.
La historia comienza con tintes trágicos, ya que al poco tiempo de que la pareja Pierre y Marie Curie fuera recompensada con el premio Nobel de Física, el primero muere en un trágico accidente. Sola con dos niños, la treintañera Marie se aferra a sus estudios científicos en un mundo dominado por los hombres y se convierte en la primera mujer en recibir una cátedra en la Sorbona de París. Cuando se enamora de un científico casado e inicia una aventura con él, la mujer de éste, celosa, hace pública su relación al mismo tiempo que se anuncia su premio Nobel de Química. En lugar de disfrutar de la fama que se ha ganado por su portentoso trabajo de investigación, Marie se ve difamada por cometer adulterio.
Premiada con los galardones al mejor director y al mejor diseño de producción en las recompensas del cine bávaro, supone el cuarto largometraje de la directora francesa Marie Noelle, cuya película más conocida en España es La mujer del anarquista (2008), y es una suntuosa producción internacional, cofinanciada entre Polonia, Alemania y Francia que se aproxima a la científica que ganó el Premio Nobel.
Retrato de una mujer única, Marie Curie siguió los dictados de su corazón y logró convencer al mundo de la ciencia cuando éste estaba dominado y controlado por los hombres. La cinta, por ello, es también un viaje a una ciudad, París, que con sus descubrimientos y su arte cambió el mundo. Las imágenes son no sólo la vida de la descubridora de dos elementos esenciales, el radio y el polonio, también son la radiografía de una tierna madre, amante, esposa, mujer carismática y decisiva, aunque llena de dilemas y contradicciones. Fue la primera mujer que ganó el Nobel y la única que lo ha hecho por dos veces. Y la primera, asimismo, en Europa, que recibió su doctorado, otorgándosele una cátedra en un evento sin precedentes.
—Antonio Dopazo

La mujer del anarquista (The Anarchist's Wife) de Peter Sehr, Marie Noëlle

Descarga: https://goo.gl/Rr3hbb

#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

#TalDíaComoHoy, el 1 de julio de 1876, Mijaíl Bakunin murió en Berna. Sus últimas palabras fueron, según el testimonio de Mme. Reichel, las siguientes: "No necesito nada, he acabado bien mi trabajo".

📖Obras: http://bit.ly/2XgWwvl

#MemoriaAnarquista #Anarquismos14

"Yo no soy ni un sabio ni un filósofo, ni siquiera un escritor de oficio. He escrito muy poco en mi vida y solamente lo he hecho, por decirlo así, a pelo, cuando una convicción apasionada me forzaba a vencer mi repugnancia instintiva contra toda exhibición de mi propio yo en público.

¿Quién soy yo, pues? y ¿qué es lo que me impulsa ahora a publicar este trabajo? Yo soy un buscador apasionado de la verdad y un enemigo, no menos apasionado, de las ficciones desgraciadas con que el partido del orden, ese representante oficial, privilegiado e interesado en todas las torpezas religiosas, metafísicas, políticas, jurídicas, económicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse, todavía hoy, para dominar y esclavizar al mundo.

Yo soy un amante fanático de la libertad, a la que considero como el único medio, en el seno de la cual pueden desarrollarse y agrandarse la inteligencia, la dignidad y la felicidad de los hombres... La libertad que consiste en el pleno desarrollo de todas las potencias materiales, intelectuales y morales que se encuentran latentes en cada uno... Yo entiendo esta libertad como algo que, lejos de ser un límite para la libertad del otro, encuentra, por el contrario, en esa libertad del otro su confirmación y su extensión al infinito; la libertad limitada de cada uno por la libertad de todos, la libertad por la solidaridad, la libertad en la igualdad; la libertad que triunfa de la fuerza bruta y del principio de autoridad, que no fue nunca más que la expresión ideal de esta fuerza...

Yo soy partidario convencido de la igualdad económica y social, porque sé que, fuera de esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos, así como la prosperidad de las naciones no serán nunca nada más que mentiras".

El que suscribe este texto es Miguel Bakunin, uno de esos hombres a los que un siglo después de su muerte se les sigue admirando, condenando e imitando:

– admirando, porque, como dice R. de Jong: "Excepto Garibaldi ningún otro revolucionario del siglo XIX ha excitado tanto la imaginación". Es sabido que Bakunin era un hombre conocidísimo y que se había creado de él una leyenda. En este sentido no se puede comparar con Marx, quien apenas si tuvo "biografía revolucionaria". Jorg Viesel, en el prólogo a su edición alemana de las obras de Bakunin, cuenta que, cuando Paul Lafargue hizo presentación de su mujer, Laura, como hija de Marx, al militante comunero Benoit Malon, éste pensó que se debía tratar de un profesor alemán'. Hoy, es verdad que no ocurre lo mismo, pero la razón, una vez más, bien puede estar en que Marx es el fundador de un sistema y en que la historia, mal que pese a los vencidos, la sigue escribiendo el séptimo de caballería;

– condenando, porque fue uno de los fundadores de ese ideal político llamado anarquismo, que despierta los odios del "partido del orden";

– imitando, en fin, porque Bakunin no es como Marx, el hombre a quien se estudia, sino, como dice Kaminsky, "el símbolo de un partido vital, el más vital que existe, la revolución misma. Marx es estudiado, Bakunin imitado".

Al acercarme a Bakunin, a pesar de lo dicho, no es mi propósito admirar, condenar o imitar su figura. Tampoco me mueve el interés arqueológico de un estudio biográfico del revolucionario ruso del siglo XIX; no escasean biografías de Bakunin, desde las que tienen un carácter marcadamente hagiográfico, hasta las que buscan denigrar su figura y. obra, pasando por obras equilibradas y fieles a la historia.

Mi objetivo es pretender descubrir, a través de su obra (su vida y escritos), una aportación que nos ayude a clarificar un poco la difícil y necesaria relación entre la ética y el poder político. Este trabajo tiene, pues, como finalidad el ver cuál fue la lectura del poder político que hizo un hombre que lo combatió con todas sus fuerzas; cuáles fueron sus motivaciones y argumentos y cuáles sus contradicciones.

M. Bakunin nació el 8 de mayo de 1814 en la provincia de Twer, en el seno de una familia numerosa perteneciente a la nobleza rural. Nació, pues, bajo el signo de la Restauración (Metternich y la Santa Alianza). En el trono de los zares se sentará Nicolás I, quien, en frase de Lamartine, tenía como objetivo de su vida lograr la "inmovilidad del mundo". La Rusia en la que nació Bakunin era la Rusia del despotismo, de la esclavitud y de la explotación del pueblo por la aristocracia y burocracia zaristas. Mal momento, pues, para quien, como Bakunin, nacía no bajo el signo de una estrella, sino bajo el de un cometa, como decía su amigo Herzen.

Cuando Bakunin tenía once años, en 1825, un grupo ilustrado y liberal se rebeló contra el zar: eran los "Decembristas". Murieron victimas de la represión brutal. Su insurrección quedaría como símbolo de la juventud revolucionaria. Pero, como dice Kaminsky;

"Los Decembristas no tienen sucesores. El pueblo por el que han muerto desconoce o no comprende su sacrificio. Entre la nobleza, su recuerdo s6lo suscita vagos sentimientos de vergüenza, de incomodidad, de miedo; apenas se atreve uno a hablar de "esos desgraciados" ".

La familia de Bakunin, en la que también hubo víctimas y, sobre todo, simpatizantes de los rebeldes, sin embargo, no parecía sentirse a disgusto bajo Nicolás I. Y en ningún caso podían imaginar que su hijo Miguel iba a seguir las huellas de aquellos "desgraciados". El padre de Miguel, que se había doctorado en Filosofía en Italia, era un hombre de mentalidad liberal, que se haría notar en la educación de sus hijos, pero que, desde 1825, apenas si tuvo alguna manifestación en el ámbito político. De ahí que haya autores, como Joll, que lo consideren conservador.

El ambiente familiar estaba saturado de misticismo e iluminismo, realidad que marcaría profundamente el espíritu de Bakunin y que juzgo importante tenerlo en cuenta para comprender sus actitudes posteriores. El recuerdo de estos años idílicos y armoniosos alimentaría en Bakunin en más de una ocasión, como veremos, la necesidad de un oasis de paz y solidaridad para un nómada turbulento y forzado, como él, a luchar sin descanso contra las belicosas tribus del desierto de la historia, capitaneadas por el demonio del poder.

Tras la represión de los Decembristas y durante medio siglo, Rusia no se movería y el mayor imperio del mundo se inclinaba postrado ante la reacción autócrata. A lo más, algunos intelectuales pusieron en peligro sus vidas, al querer sembrar en ese barbecho de libertad un poco de semilla importada de la Europa liberal y revolucionaria. Bakunin entraría en contacto con ellos cuando, después de haber abandonado su carrera militar y haber declinado un puesto burocrático, llegó a Moscú en 1834. Seguiremos los pasos de Bakunin desde ese momento, dividiendo su vida en cuatro períodos, como lo hace Hepner.

[Esta Biografía ha sido tomada del libro de Demetrio Velasco "Ética y Poder Político en M. Bakunin", publicado en la serie "Filosofía" de la Universidad de Deusto]