#NCP_Reading

在飞机上看完了《足利女童连续失踪事件》，保持了作者上一本《桶川跟踪狂杀人事件》的水准，阅读体验很不错。虽说是非虚构类作品，但是作者写作手法让人感觉在阅读一本精心设计的推理小说。

本书同样点出了日本警察、司法系统上的缺陷，甚至质疑的是（我以为非常可靠的）DNA鉴定。《桶川》中，日本警察的不作为导致了无辜女孩的身亡；《足利》中，不仅警察使用了漏洞百出的侦察手段以及违法的刑讯逼供，司法机构还隐藏了关键证词证据，为了不推翻以往的判决甚至不愿意重新调查冤假错案。作者提到，警方、司法机构和被害者家属最大的不同就是，前者只是为了结案，而后者是想要找到真凶，我深以为然。

当然本书还是留下了一个巨大的遗憾，作者几乎锁定了真凶，但是在各种原因下，真凶并没有被逮捕，甚至案件的追查也被搁置。哎。

PS. 作者中间有一段写到，报道之后收到了很多同一地区的IP的评论谩骂，我意识到这不就是水军么……

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在飞机上看完了《足利女童连续失踪事件》，保持了作者上一本《桶川跟踪狂杀人事件》的水准，阅读体验很不错。虽说是非虚构类作品，但是作者写作手法让人感觉在阅读一本精心设计的推理小说。

本书同样点出了日本警察、司法系统上的缺陷，甚至质疑的是（我以为非常可靠的）DNA鉴定。《桶川》中，日本警察的不作为导致了无辜女孩的身亡；《足利》中，不仅警察使用了漏洞百出的侦察手段以及违法的刑讯逼供，司法机构还隐藏了关键证词证据，为了不推翻以往的判决甚至不愿意重新调查冤假错案。作者提到，警方、司法机构和被害者家属最大的不同就是，前者只是为了结案，而后者是想要找到真凶，我深以为然。

当然本书还是留下了一个巨大的遗憾，作者几乎锁定了真凶，但是在各种原因下，真凶并没有被逮捕，甚至案件的追查也被搁置。哎。

PS. 作者中间有一段写到，报道之后收到了很多同一地区的IP的评论谩骂，我意识到这不就是水军么……

#NCP_Reading

《花衣魔笛手》
By. [日] 阿部谨也

以花衣魔笛手的传说入手，作者通过史料、前人的研究材料结合自己的理解与发现，对传说的起源做出了合理的推测及解答。
1、 花衣魔笛手传说的母题实际上有两个，其一是130名小孩失踪的事件，其二则是鼠疫。在以前，这两个母题并不出现于同一传说故事中，而是在后期的演化中才合二为一的。在作者探寻母题的历史起源以及融合的过程中，我们可以发现，130名小孩失踪的事件并没有确凿证据是与吹笛人这个形象相连的。
①在第一个传说母题产生的时期，欧洲各地都被饥荒席卷，甚至出现了人吃人的现象。因此大量孩子实际上是对城市的重大打击，导致劳动人口更加减少。不论孩子们是因何种原因而出走，再也没有与他们相会的父母的心中也留下了巨大的创伤。
②在中世纪这样身份制的社会中，人们对于生活被动摇的恐惧使得他们对一些可能会影响社会制度的因素进行了残酷压制。但是人们无法意识到自己的恐惧真实来源，而是将恐惧转化为比自己身份更低微、更底层人员的压迫。
类似于吹笛人的流浪艺人，在当时的社会阶层处于底端。他们没有固定居住的土地，没有固定的收入来源，四处漂泊被当作在传播异教文化。这般游离在社会秩序之外的形象，自然而然被用来承载人们对未知事件或者是集体创伤的恐惧。
2、 花衣魔笛手的传说能够流传至今，不仅仅是因为它曾经是人们共同苦难的载体，也是因为在后世被不断“利用”与解读。
①宗教改革后，新教想要彻底根除人们的天主教信仰与习惯。花衣魔笛手的传说则是一个很好的规训人民的模板。传说里的吹笛人被赋予了“恶魔”的身份，而孩子们的失踪则成为了神对人民罪恶行为的惩罚，将其作为“父母监督不周”以及“民众行为不端”的结果，以此要求民众对遵守新教的信仰以及生活习惯。
②启蒙思想时期，学者开始讨论这样的传说究竟是真的历史事实，或者是虚构的作品，他们蔑视相信虚假传说的群众，并尝试启蒙。到了浪漫主义时期，学者们又对启蒙时期的作法做出了否定，通过收集传说并且进行解读，他们尝试唤起民众心中的民族性。
在这之后，吹笛人的形象愈发符号化，例如，歌德将吹笛人作为诱惑者以及具有煽动性的政治家的代名词，经济学家米香则将私人企业比作吹笛人，批判其引诱年轻人做出缺乏理性的消费行为。在如此的情况下，传说本身想要纪念的那130个孩子的命运以及中世纪时期人民的共同苦难反而被忘记了。
这本书读完，我想到了在《历史是什么》中读到的，“只有当历史学家要事实说话的时候，事实才会说话：由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话，这一切都是由历史学家决定的”。中世纪留下来的记录繁多，后世再次对史料进行加工的人们，即便他们并没有刻意解读，但是他们筛选什么史料需要被“留下”来的时候，也会多多少少带着主观。在花衣魔笛手的传说中，教会为了推行自己的教义以及规训民众，有意弱化了传说产生的多种可能的原因；而学者们为了展现自己的立场，或者是为了政治服务，借着花衣魔笛手的壳表达自己的观点。当然这样的行为并不都是错误的，但是对于传说本体的保留依然是非常重要的。

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《花衣魔笛手》
By. [日] 阿部谨也

以花衣魔笛手的传说入手，作者通过史料、前人的研究材料结合自己的理解与发现，对传说的起源做出了合理的推测及解答。
1、 花衣魔笛手传说的母题实际上有两个，其一是130名小孩失踪的事件，其二则是鼠疫。在以前，这两个母题并不出现于同一传说故事中，而是在后期的演化中才合二为一的。在作者探寻母题的历史起源以及融合的过程中，我们可以发现，130名小孩失踪的事件并没有确凿证据是与吹笛人这个形象相连的。
①在第一个传说母题产生的时期，欧洲各地都被饥荒席卷，甚至出现了人吃人的现象。因此大量孩子实际上是对城市的重大打击，导致劳动人口更加减少。不论孩子们是因何种原因而出走，再也没有与他们相会的父母的心中也留下了巨大的创伤。
②在中世纪这样身份制的社会中，人们对于生活被动摇的恐惧使得他们对一些可能会影响社会制度的因素进行了残酷压制。但是人们无法意识到自己的恐惧真实来源，而是将恐惧转化为比自己身份更低微、更底层人员的压迫。
类似于吹笛人的流浪艺人，在当时的社会阶层处于底端。他们没有固定居住的土地，没有固定的收入来源，四处漂泊被当作在传播异教文化。这般游离在社会秩序之外的形象，自然而然被用来承载人们对未知事件或者是集体创伤的恐惧。
2、 花衣魔笛手的传说能够流传至今，不仅仅是因为它曾经是人们共同苦难的载体，也是因为在后世被不断“利用”与解读。
①宗教改革后，新教想要彻底根除人们的天主教信仰与习惯。花衣魔笛手的传说则是一个很好的规训人民的模板。传说里的吹笛人被赋予了“恶魔”的身份，而孩子们的失踪则成为了神对人民罪恶行为的惩罚，将其作为“父母监督不周”以及“民众行为不端”的结果，以此要求民众对遵守新教的信仰以及生活习惯。
②启蒙思想时期，学者开始讨论这样的传说究竟是真的历史事实，或者是虚构的作品，他们蔑视相信虚假传说的群众，并尝试启蒙。到了浪漫主义时期，学者们又对启蒙时期的作法做出了否定，通过收集传说并且进行解读，他们尝试唤起民众心中的民族性。
在这之后，吹笛人的形象愈发符号化，例如，歌德将吹笛人作为诱惑者以及具有煽动性的政治家的代名词，经济学家米香则将私人企业比作吹笛人，批判其引诱年轻人做出缺乏理性的消费行为。在如此的情况下，传说本身想要纪念的那130个孩子的命运以及中世纪时期人民的共同苦难反而被忘记了。
这本书读完，我想到了在《历史是什么》中读到的，“只有当历史学家要事实说话的时候，事实才会说话：由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话，这一切都是由历史学家决定的”。中世纪留下来的记录繁多，后世再次对史料进行加工的人们，即便他们并没有刻意解读，但是他们筛选什么史料需要被“留下”来的时候，也会多多少少带着主观。在花衣魔笛手的传说中，教会为了推行自己的教义以及规训民众，有意弱化了传说产生的多种可能的原因；而学者们为了展现自己的立场，或者是为了政治服务，借着花衣魔笛手的壳表达自己的观点。当然这样的行为并不都是错误的，但是对于传说本体的保留依然是非常重要的。

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《小径分岔的花园》
第一次读完，我发出了大大的一声：“哈！！？”

#NCP_Reading

《小径分岔的花园》
第一次读完，我发出了大大的一声：“哈！！？”

#NCP_Reading

听了脑髓地狱开头的部分，感觉和狂骨之梦好像。

#NCP_Reading

听了脑髓地狱开头的部分，感觉和狂骨之梦好像。

#NCP_Reading

#山海经

多么神奇的一种，鱼……。

又东三百里，曰柢山 ，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。

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#山海经

多么神奇的一种，鱼……。

又东三百里，曰柢山 ，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。