一阵沉默后,拉蒙说:“阿兰,你说得合情合理。我死后,要每十年醒来一次,来证实加里宁格勒是否还是加里宁格勒。如果依然不变,我跟人类还是意气相投的,跟其重归于好后再回到我的坟墓里去。”
《庆祝无意义》/米兰·昆德拉
马振骋 译
还在继续看《被讨厌的勇气》,非常好的一本书,“课题分离”也是我一直在学习的内容。和咨询师讨论的时候她也在反复强调。
被推荐了《被讨厌的勇气》这本书,很久之前就有听说过但是一直没有去看,最近因为参加心理健身活动才找来看。这个序总结的人面对过去的困境还蛮像古典占星宿命论的看法,很有意思。
第二个人与人之间的关系,我自己很小的时候就已经觉得“我喜欢你,和你无关”,人对他人的情感是自己的事情,要不要接受才是对方的事情。不过那时候没有人理解这句话,因为周围年纪相仿的小孩也不会琢磨那么多。
第三个面对未来的困境其实确实…有时候太想得到什么其实也代表对当下有太多的不满足,无法停留在当下。我现在在学习的就是学会呆在当下,不牵扯过去和未来。
极权下民主成为了统治者的工具,通过排除异己打压自由一样能够赢得选票。但自由是用来限制权力规则的,不自由的民主只是一场谎言。
继续说《八千湘女上天山》,里面被共产党骗去参军实则送去新疆给男性军人当“结婚对象”的那些女人。无一不是真心相信毛嘴上那套“妇女解放”理论,她们真的相信从前是好男儿志在四方,现在是好儿女志在四方。她们不怕苦,不怕累,不怕死。这些女孩子,十五六岁的也有,为了参军谎报自己已经满十八了,有的瞒着家里人,然后一辈子葬在了新疆。
但在上世纪五十年代,她们怀揣着赤诚之心参了军,被送去了新疆,然后很快被迫成为某个男军人的“妻子”,为他们生孩子。同时也要完成在新疆开垦戍边的任务。紧接着上世纪六十年代文革动荡,她们又很快守了寡,但还要拉扯大那些孩子们。
有的女孩自杀了;有的女孩因为拒绝被共产党军官报复枪杀了;有的因为拒绝被发配到更远的地方;有的理想主义者结婚当天就疯了;有的已经有了对象还被指配嫁给另一个男人;有的逃回了湖南;有的拿着手榴弹对首长说你敢来我就炸;有的倔强地剪成了寸头变成像男人那样;还有很多死在了去新疆的路上。
她们的故事开头总是伴随着忠诚,可爱,乐观与天真。她们的故事结尾却并配不上她们的灵魂。即使这样,每位女性都在试图活下去,试图创造希望。那些最终接受了命运的女性,把寄托放在了脚下这片大地上。
敬所有的这些女性。
关于“极权主义民主”这种舍弃了政治/经济/宗教自由以及法治精神的产物,我很好奇为何民主也可以用来压迫自由。或许因为自由和身体健康一样,是一种你没有了才会加倍珍惜的东西,而民主画出来的一个个大饼又如此诱人,牺牲暂时的自由换饼看起来并不是不可行。
但是老中这些年证明你牺牲掉的暂时的自由别说换长远的自由了,就是想把牺牲的这部分讨回来也是不可能的……但同时换出来的也不是想要的饼。所以到底在干什么。
绝对的对立也意味着绝对的一致,把旧神推翻的狂热者未尝不是想成为新神的人。
这种绝对对立下的一致让我想到乔治奥威尔在《1984》中提到的战争即和平,自由即奴役,无知即力量。
我小时候看的时候完全不理解,因为它们完全是反义词,现在逐渐理解了一些。自由即奴役其实是在听到罗翔老师说“绝对的自由也意味着绝对的剥削”时明白的。无知的力量我已经见到很多,但是战争即和平我还是没有太明白再说什么…
关于秦制,其实有看到不少次把现代中国比作秦制的…但是由于我历史相关的很薄弱其实也不太明白为什么在这么多朝代中选秦,当然更多时候大家喜欢把简中和大清放在一起。
看到这里我倒是明白为什么比作秦制了……
开始看刘瑜的《可能性的艺术:比较政治学30讲》,我才看了十几页,没想到冲击来得这么快。作者提到的“坦白从宽,抗拒从严”是一种法治观念不强的表现(作者:当然,我们现在不这样提了),对应的举例出“米兰达警告”。
苦笑了。“米兰达警告”认为公民面对国家司法机关拥有沉默权,而中国刑法明确规定的是被告人要主动交代犯罪事实,配合司法机关调查的义务。前者不认为让人“自证其罪”是好手段,而后者显然觉得你不说那你就没好果子吃。这种差距何尝不是存在于抗疫当中,你的国家现在怀疑所有公民都是潜在的新冠阳性患者,想证明自己无罪,就要通过主动做核酸检测自证,但你的自证依旧不可靠,所以24小时后再做,48小时后再做,7日不做直接赋黄码。
除了苦笑我能怎样呢。