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黄芸：以自由看待女权 |

2016-08-31
• wethinker.wordpress.com/2016/0
• mp.weixin.qq.com/s/g0JE2aqZp3v

而既然当初所谓的“”只是将妇女用作工具，那么，当形势发生变化，工具的用途也就有必要“与时俱进”。现在的 已将旧有的秩序全面破坏，因此不再需要将妇女从她的夫家“解放”出来；相反，它以平等为号召，建立起更加严密的等级制度，因此，它已没有动力去兑现它曾经许下的对于 的承诺。它现在发现，在为等级制辩护方面， 是一个可以利用的盟友。因此，它现在需要女性“回归传统”：生儿育女，相夫教子，并以此为幸福和满足。因此，不仅近年许多媒体拿“”大做文章，许多地方的 也从本该帮助女性维护权益的机构，蜕变成帮助 制家庭维持“稳定”的帮凶。

而我们也不得不佩服儒家传统的这个方面的强韧生命力：即使早已失去 的依托，即使经历了 的冲击，甚至即使被 扒开了孔坟，但是，在中国人的公私生活中，它依然阴魂不散。它不但令女作家 在 的革命队伍中看到革命女性的痛苦，而且让另一位女性 对着半个多世纪后的 阵营发出同样的感慨。

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黄芸：以自由看待女权 |

2016-08-31
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不少学者将矫正 的希望寄托于放开，但是，且不说中国历史上血淋淋的 的传统，即以当代 和 的经验来说，除非中国政府的社会管控力度恢复到上世纪六七十年代的水平，否则，只要社会中存在显著的生育方面的，就会“自然”产生 失衡。何况，即使是在严厉管控的1964年，宁德地区的性别比仍达到113.64：100。而造成这种偏好的，是文化，是传统。

进而言之， 与，虽然一个主张，一个主张，看上去似乎针锋相对，究其实，都是将女性视为工具：在儒学是将女性视为夫家传宗接代的工具，在马教是将女性视为 的工具。因此不难理解，当新兴的全能国家需要利用女性去颠覆旧有的政经秩序和社会关系时，它就倡导“”，但这决不意味着允许妇女不听“组织”招呼自主选择自己的人生。 不再由父母包办了，现在改由；组织上不同意， 和 这两个右派就不能结婚。因此，当国家觉得中国人口过多时，就力图控制女性的子宫：“普及一胎，控制二胎，消灭三胎”；“引下来，流下来，就是不能生下来”。当它发现实行了三十多年的 已经导致许多严重的社会问题时，就单方面宣布全面放开二胎，但却仍“坚持 的基本国策”，而不是将在生育问题上的决定权完全还给每个育龄妇女。这里诚然有全国各地庞大的 的部门利益，不过，这个部门利益是和官方 的控制每个女性身体的欲望相辅相成的。例如，近几年来官媒对“”的舆论攻势愈演愈烈，而且 仍然受到禁止。受过教育、 的女性相对来说 不高，这是全球的普遍现象，除非是从制度上设限，迫使中国女性再次退回家庭，否则即使废弃计划生育，也无法扭转这个趋势。对于，社会学家 认为作用不大：“该生的早生了，没生的还是不生，以后的方向，政府会鼓励，不是生两个的问题，必须鼓励生三个。”[26]因此，有网友调侃说，今后计生部门的宣传口号将会是：“二胎奖，一胎罚， 不育都该抓。”

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黄芸：以自由看待女权 |

2016-08-31
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作者简介：黄芸，北京航空航天大学工学学士，南昌大学哲学硕士，北京大学哲学博士，曾任江西师范大学哲学系讲师，南京大学哲学系博士后，现为独立学者，研究伦理学政治哲学、宗教学、中西比较。

在中国推进 的两个主要障碍，一在官，一在民。在官府方面，是 的全面控制其臣民的企图，它将 视为高于任何组成这个国家的 的独立的存在，而将个人（包括女性的子宫）视为服务于国家目标的工具。在民众，则是 塑造的以男性为中心的传统习俗，以及在这一习俗影响下的法律和制度。前者导致了臭名昭著的 政策，以及在2015年三·八前夕出重手抓捕五位女权人士。后者则突出表现在汉人社会的，这种偏好在传统中国曾经导致普遍的 的行为，在当代，随着科技进步，以及计划生育国策的强制推行，它使得中国许多家庭选择，从而造成 长期严重失衡。而 又导致其他一系列社会问题，如、、 等。

在过去的30年中，中国平均每年有170万missing girls（失踪女孩，或不如说“被消失的女孩”），她们或是被，或是因疏于照顾而夭折，有时是直接地被杀死，也有的被遗弃，或是成为原生或寄养家庭中的“”。全球总共有1.17亿消失的女孩，中国贡献了其中的6600万，超过一半。[1]而在这6600万失踪女孩中， 占了绝大多数。

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