開始看王銘銘的《刺桐城：濱海中國的地方與世界》。

這本書初版書名是《逝去的繁榮》。

沒想到我看的第一本地方史書是泉州，在豆瓣上看到過有人發。

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#刺桐城
#王銘銘

開始看王銘銘的《刺桐城：濱海中國的地方與世界》。

沒想到我看的第一本地方史書是泉州，在豆瓣上看到過有人發。

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#刺桐城
#王銘銘

「他看到佛陀的凝視如此自然和放鬆。他的臉就像個美麗的圓月。佛陀的雙眼慈祥而清澈。舍利弗感到佛陀的從容自在和喜悅，都在那一剎那滲進了他自己的心內。」

「從沒有人像佛陀這樣望過她。在她的記憶中，所有男人見到她都會感到不大自然或對她生起慾念。但佛陀的目光，就如同他在望著一片雲、一條河或一朵花。她似乎覺得佛陀可以看到她心裡深處在想什麼。」

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#佛陀傳
#一行禪師

讀完《文學種子》，心裡響起一個聲音：我要做欣賞家，帶人欣賞他沒看到的好。

要重啟港樂寫作計劃。

今年立的寫作 flag 總算立起來了，去年寫了計劃的港樂寫作計劃，卻只開了個頭，哈，哈，哈⋯⋯

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#王鼎鈞
#文學種子

我終於明白爲什麼讀葉聖陶的《怎樣寫作》會感覺費力，因爲葉老整本書的行文有非常嚴謹的結構，先講什麼後講什麼都是有講究的。

拿到實體書，從頭開始再讀，第一章分十個部分，我花了三個小時，邊看邊根據行文畫出結構圖，不得不說，葉老這功力，少花點力氣都讀不下去。

王鼎鈞幾本寫作的書，都是用散文筆法，信手拈來，雖有結構，但結構鬆散，並不像葉老那樣結構嚴謹，因此每一篇都可以單獨看，隨手拿起看一兩篇，也可以隨手放下。

也正因此，讀《作文十九問》，每讀完一篇，我就在目錄寫上對應的問題，方便以後對應著查找。

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#葉聖陶
#怎樣寫作

王鼎鈞的作文六書看到第四本，才在最後一本《小學作文講話》裡，搞明白這六本書面向的學生群體。

小學：《小學作文講話》
初中：《作文七巧》、《作文十九問》、《說理》
高中：《文學種子》、《〈古文觀止〉化讀》（又稱《〈古文觀止〉演義》）

統帥：《作文六要》

一口氣連著看下來，還看得蠻過癮的。也不知道是不是因爲先看了王鼎鈞寫的書，再看葉聖陶的《怎樣寫作》，明顯可以看出來王鼎鈞取法於葉聖陶的地方，兩相對照著看，還挺開心的。

我發現讀葉聖陶的要比讀王鼎鈞的要費力好些，可能因爲文字遠近不同？葉聖陶的言辭行文更嚴正，讓人不得不肅然。

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#王鼎鈞
#作文六書

讀完了作文六書第二本《作文十九問》，記下最後兩問裡的幾句話。

「你可以不酬世，但是不要希求得到人家酬世得來的東西。」

「通常，讀者面對抒情文，總覺得那是『他』的事，是私人的事，當他面對一篇議論文的時候，他的感受不同，他覺得這是大家的事，也是他的事，因爲『他』管到咱們大家頭上來了！」

「人在工作的時候總盼望休閒，到了休閒的時候才知道休閒的時候比較危險，工作的時候比較安全。」

「我們所謂娛樂，是指身心放鬆，現實的壓力解除，注意力集中在一個圓滿自足的小世界裡。這些，小說、詩、散文，都能給我們。」

「當他說『人心難測』的時候，他已經測到東西了。」

「文學不只屬於有志寫作的人，也屬於無意寫作的人⋯⋯藝術是人人都會，只有你最好，並不是人人不會，只有你才會。」

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#作文十九問

我想起來爲什麼我會找佛教的書來看，上個月在潮汐 app 做冥想練習的時候，引導的聲音說，正念是從佛教禪修方法中脫胎而來，就想去看看。

第一次的練習，引導的聲音就說，「佛」在古印度語中是「醒來」的意思，問我，你真的準備好醒來了嗎？

我心裡發了個抖，心想你這個問題真可怕。

四本書裡，《佛陀傳》的篇幅占了三分之二，好長！

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#一行禪師

想起看《文言文教學教什麼》，一開始老師們都堅持說疏通字詞意思、逐句翻譯很重要，因爲這是中高考的考點。

而合作專家則不停地反問，文言文教學是否只是一味地迎合考試？考試不考的就不講？考試怎麼考就怎麼講？

甚至直說，梳理同個字詞的不同意思，可以留在高三最後一個學期做。

感覺合作專家在不斷敲扣老師。

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#文言文教學教什麼
#王榮生編著

概括《作文六要》的內容：

通過觀察、想像和體驗，我們獲得寫作的素材，可是這些素材不是一股腦兒地堆砌在一起，選擇哪些材料、材料和材料之間的組合方式，剪裁、編排、表現方式（如文體），都是跟主旨相關的，如果寫的全是和主旨無關的，或者材料之間沒有聯繫的，那就會閒散而不成文章。

至於具體如何觀察、如何想像、如何體驗，如何選擇、如何組合、如何表現，又是另一番功夫了。不過可以從這粗略的開始散發出去。

這本書好就好在通俗易懂，普通人也能入寫作的門，而且操作性好。

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#作文六要
#王鼎鈞

「若問抒情何以必須借徑於敘述、議論而不徑直發抒呢？這從心理之自然著想，就可以解答了。我們決沒有虛懸無著的情感；事物湊合，境心相應，同時就覺有深濃的情感凝集攏來。所以抒情只須把事物湊合、境心相應的情況說出來。這雖然一樣是敘述、議論的事，但已滲入了作者的情感，抒情化了。若說徑直發抒，這樣就是徑直發抒。

否則只有去採用那些情感的詞語，如哀愁、歡樂之類。就是寫上一大串，又怎樣發抒出甚麼呢？」

感覺年初我說過類似的話。

葉聖陶這本《怎樣寫作》，把寫作和生活聯繫起來，比王鼎鈞那本《作文六要》更厚重。

王鼎鈞那本《作文六要》，勝在可操作性強，可以作爲開發寫作教學的最基礎藍本。

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#怎樣寫作
#葉聖陶

「若問抒情何以必須借徑於敘述、議論而不徑直發抒呢？這從心理之自然著想，就可以解答了。我們決沒有虛懸無著的情感；事物湊合，境心相應，同時就覺有深濃的情感凝集攏來。所以抒情只須把事物湊合、境心相應的情況說出來。這雖然一樣是敘述、議論的事，但已滲入了作者的情感，抒情化了。若說徑直發抒，這樣就是徑直發抒。

否則只有去採用那些情感的詞語，如哀愁、歡樂之類。就是寫上一大串，又怎樣發抒出甚麼呢？」

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#怎樣寫作
#葉聖陶

前兩天打開一行禪師的《佛陀傳》，有一種從未體驗過的奇異感，不是抗拒，不是淡漠也不是熱切，怪怪的講不出來，不知道還會不會看下去。

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#佛陀傳
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「寫文章不是生活的點綴和裝飾，而就是生活本身。⋯⋯能寫文章算不得什麼可以誇耀的事兒，不能寫文章卻是一種缺陷，這種缺陷跟瞎了眼睛、聾了耳朵差不多，在生活上有相當大的不利影響。」

「閱讀和寫作都是人生的一種行爲，凡是行爲必須養成了習慣才行。」

——葉聖陶《給青年的二十七堂文學課》

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「如果有一天，在我們自己的世界裡，人們內心變成了野獸，就像這兒的野獸一樣，但是外表卻仍然是人，你搞不清他究竟是人還是野獸，那豈不是很可怕？」

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昨天讀到這首詩，很應景。

焚書坑
【唐】章碣

竹帛煙銷帝業虛。
關河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，
劉項從來不讀書。

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https://www.zhonghuadiancang.com/shicixiqu/13341/264172.html

後面隨心的也蠻喜歡的，可能也是基礎知識該說的都說了？雖然我感覺幾乎全忘了～

但不妨礙我看得開心～

李商隱的《閨情》，一言以蔽之：咫尺天涯。

咫尺天涯？習慣就好。

閨情
【唐】李商隱

紅露花房白蜜脾，
黃蜂紫蝶兩參差。
春窗一覺風流夢，
卻是同衾人不知。

https://www.zhonghuadiancang.com/shicixiqu/13341/264165.html

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#唐詩百話

今天讀到，共同備課部分，討論如何備課蕭紅寫的《回憶魯迅先生》。

看到有老師提出這篇課文可以教學生學習它的寫作手法，我心想，你這是有多狂妄，或多無知，才覺得能學習蕭紅散文化的寫法？蕭紅可是天生的作家啊！

最後專家有這麼一句話：這篇課文不可教寫法，這是由課文本身的特質決定的。

不過，也許是可以學習，但就算能教能學，教給中學生，還是太早了，太早了。

一篇課文，要確定它的體式（體裁），有時候感覺好難啊！

之前的《黃山奇松》，老師們長年把它當作寫景的文章來教，專家一分析，才發現它是一篇遊記！

寫景文和遊記，文體不同，重點也就不同，文章的體式不能確定或者搞錯，直接就走錯了方向！

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#閱讀教學教什麼

讀郭爽的短篇故事集《我願意學習發抖》，第一個故事《漢斯，爲了叫你歡喜》。

「我從未覺得自己如此愚蠢。當她爲我一意孤行的旅途而擔憂時，我懂得什麼？當她說最喜歡的故事是《幸運的漢斯》時，我又能瞭解什麼？壓在她身上真正的負累，我根本無從瞭解。哪怕是此刻，面對生活整個的巨大與未知，我卻什麼也說不出來。那些靜默的時刻，忐忑的時刻。她那些真正特別的事，我吝於讚美。她對生活的熱望，我弗能將之點亮。」

「我」因爲探訪童話的國度而和民宿女主人相遇，這短暫的相交，最後以兩人離別前的擁抱告終，也是在那天，女人的丈夫主動和自己交談許久。

過了一段時間兩人再聯繫，當問起她丈夫的時候，她說他離開一個月之後，他們就分開了。在這個時候，小說中出現了上面那段話，表現「我」的內心所感。

而女人對此的回應是：「我想你會明白，事實上，世界上沒有像我這樣幸運的人了。」

這是《格林童話》裡《幸運的漢斯》裡的話。故事裡，漢斯因爲在井邊喝水，交換而來的沉重的石頭掉進了水裡。這時漢斯歡喜得眼裡流出淚來，因爲他擺脫了使他煩惱的石頭而不必責備自己。

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第 54 話《王建：樂府歌行二首》，第二首《溫泉宮行》有一句「宮前內裡湯各別」，日語的溫泉，在門口會掛一個寫著大大的「湯」字的大帘子！

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